佛法以大菩提心为主，菩提者：即是利益众生之心，故信佛法者，须常抱积极之大悲心，发救济一切众生之大愿，努力作利益众生之种种慈善事业，乃不愧为佛教徒之名称。

若专修净土法门者，尤应先发大菩提心，否则他人谓佛法是消极的，厌世的，送死的，若发此心者，自无此误会。

或疑经中常言空义，岂不与前说相反，今按大菩提心，实具有悲智二义。悲者如前所说(即积极的大悲心)智者，不执着我相，故曰空也。即是以无我之伟大精神，而做种种之利生事业，若解此意，即知常人执着我相而利益众生者，其能力薄、范围小、时不久、不澈底。若要能力强、范围大、时间久、最澈底者，必须学习佛法，了解悲智之义，如是所做利生事业乃能十分圆满也。故知所谓空者，即是于常人所执着之“我见”打破消灭，一扫而空。然后以无我之精神努力切实作种种之事业。亦犹如世间行事，先将不良习惯一一推翻，然后良好建设，乃得实现也。

今能了解佛法之全系统及其真精神所在，则常人谓佛教是迷信，是消极者，固可因此而知其不当。即谓佛教为一切宗教中最高尚之宗教，或谓佛法为世界一切哲学中最玄妙之哲学者，亦未为尽理。因佛法是真能：

(一)说明人生宇宙之所以然。

(二)破除世间一切谬见，而予以正见。破除世间一切迷信，而予以正行。破除世间一切幻觉而予以正觉。

(三)包括世间各教、各学之长处，而补其不足。

(四)广被一切众生之机而无所遗漏。

不仅中国，现今如欧美诸国人，正在热烈的研究及提倡。出版之佛教书籍及杂志等甚多。故望已为佛教徒者，须澈底研究佛法之真理，而努力实行，自不愧为佛教徒之名，其未信佛法者，亦宜虚心下气，尽力研究，然后才对佛法再加以评论，此为余所希望者。以上是略说佛法大意。

又佛法与宗教其旨趣亦复相异，兹比较如次：

一、宗教有崇拜一神或多神及其教主，认为彼等有无上之权威，所谓神圣不可侵犯。

佛法则依法不依人，固然佛是三界中尊，但本体上，却是心、佛、众生三无差别，可见一者尊卑悬殊，一者平等无二。

二、一般宗教家所奉之圣典，皆不许人讨论。

佛法则依义不依语，绝非不容讨论。但佛法之理所说究竟为众所公认共许者，殆无讨论必要耳，可见一者思想甚拘束，一者思想甚自由。

三、一般宗教之信仰，只许纯粹感情之服从，不容许理性之批评。

佛法则无上圣智，必依自证得来，佛法固重信仰。但他教之信是强信以为教主之智慧，绝非信徒所能及。佛法之信是起信，以佛徒之本性，原与教主相同，即是令人自尊自重不可蒙昧自己最清净最圆满之本心。故此信乃极平等，极高尚之信也。可见一则系勉强服从，一则系自由发展。

佛法与宗教异，尚有种种之说，今且略之，吾言佛法非宗教非于佛法有所私，而于他种宗教有所恶也。当知一切宗教，各有其长处，皆能令人向善。彼等有信仰之诚，是吾所敬，彼等有求真之心，尤吾所爱，但惜其不如佛浩广大精微，真究竟耳所说佛法与宗教异，大致如此。