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经常教人家打坐，主要是按照智者大师《小止观》一书中来讲的。在与很多亲朋好友的联系中，自己也常常要他们学学打坐。但是，他们往往因缘不具足，不能来寺院，自己就没有机会给他们讲解如何坐禅。现在把自己的工具书搬出来，让大家一起分享。
夫行者初学坐禅，欲修十方三世佛法者，应当先发大誓愿，度脱一切众生，愿求无上佛道。其心坚固，犹如金刚。精进勇猛，不惜身命。若不成就一切佛法，终不退转。然后坐中正念，思惟一切诸法真实之相。所谓善、不善、无记法，内外根尘妄识一切有漏烦恼法，三界有为生死因果法，皆因心有。故《十地经》云：“三界无别有，唯是一心作。若知心无性，则诸法不实。”心无染著，则一切生死业行止息。作是观已，乃应如次起行修习也。
云何名调和？今借近譬，以况斯法。如世间陶师，欲造众器，先须善巧调泥，令使不强、不懦，然后可就轮绳。亦如弹琴，前应调弦，令宽急得所，方可入弄，出诸妙曲。行者修心，亦复如是。善调五事，必使和适，则三昧易生。有所不调，多诸妨难，善根难发。
一、调食者：夫食之为法，本欲资身进道。食若过饱，则气急身满，百脉不通，令心闭塞，坐念不安。若食过少，则身羸心悬，意虚不固。此二皆非得定之道。若食秽浊之物，令人心识昏迷。若食不宜之物，则动宿病，使四大违反。此为修定之初，须深慎之也。故经云：“身安而道隆，饮食知节量。常乐在空闲，心定乐精进，是名诸佛教。”
二、调睡眠者：夫眠是无明惑覆，不可纵之。若其眠寐过多，非唯废修圣法，亦复丧失功夫，而能令心暗昧，善根沉没。当觉悟无常，调伏睡眠，令神气清白，念心明净。如是乃可栖心圣境，三昧现前。故经云：“初夜后夜，亦勿有废。无以睡眠因缘，令一生空过无所得也。当念无常之火，烧诸世间，早求自度，勿睡眠也”。
三、调身；四、调息；五、调心。
此三应合用，不得别说。但有初、中、后方法不同，是则入、住、出相有异也。夫初欲入禅调身者，行人欲入三昧调身之宜。若在定外，行住进止，动静运为，悉须祥审。若作粗犷，则气息随粗。以气粗故，则心散难录，兼复坐时烦，心不恬怡。身虽在定处，亦须用意逆作方便。后入禅时，须善安身得所。
1、初至绳床，即须先安坐处。每令安稳，久久无妨。
2、次当正脚。若半跏坐，以左脚置右脚上，牵来近身；令左脚指与右齐，右脚指与左齐。若欲全跏，即正右脚置左脚上，次解宽衣带周正，不令坐时脱落。
3、次当安手。以左手掌置右手上(这里有问题,我们平时正好向反,是右手放在左手上)，重累手相对，顿置左脚上，牵来近身，当心而安。
4、次当正身。先当挺动其身，并诸支节，作七八反，如似按摩法，勿令手足差异。如是已则端直，令脊骨勿曲勿耸。
5、次正头颈，令鼻与脐相对，不偏不斜、不低不昂，平面正住。
6、次当口吐浊气。吐气之法，开口放气，不可令粗急，以之绵绵，恣气而出，想身分中百脉不通处，放息随气而出。闭口，鼻纳清气，如是至三，若身息调和，但一亦足。
7、次当闭口，唇齿才相拄著，舌向上腭。
8、次当闭眼，才令断外光而已，当端身正坐，犹如奠石，无得身首四肢切尔摇动，是为初入禅定调身之法。举要言之，不宽、不急，是身调相。
四、初入禅调息法者，息有四种相：一风、二喘、三气、四息。前三为不调相，后一为调相。云何为风相？坐时则鼻中息出入觉有声，是风也。
云何喘相？坐时息虽无声，而出入结滞不通，是喘相也。
云何气相？坐时息虽无声，亦不结滞，而出入不细，是气相也。
云何息相？不声、不结、不粗，出入绵绵，若存若亡，资神安稳，情抱悦豫，此是息相也。
守风则散，守喘则结，守气则劳，守息即定。坐时有风、喘、气三相，是名不调。而用心者，复为心患，心亦难定。若欲调之，当依三法：
一者下著安心，二者宽放身体，三者想气遍毛孔出入，通同无障。
若细其心，令息微微然。息调则众患不生，其心易定。是名行者初入定时调息方法。举要言之：不涩、不滑，是调息相也。
五、初入定时调心者，有三义：一入、二住、三出。
初意入有二义：一者调伏乱想不令越逸，二者当令沉浮宽急得所。
何等为沉相？若坐时心中昏暗，无所记录，头好低垂，是为沉相。尔时当系念鼻端，令心住在缘中，无分散意，此可治沉。
何等为浮相？若坐时心好飘动，身亦不安，念外异缘，此是浮相。尔时当安心向下，系缘脐中，制诸乱念，心即定住，则心易安静。
举要言之，不沉、不浮，是心调相。
其定心亦有宽急之相：定心急病相者，由坐中摄心用念，因此入定，是故上向胸臆急痛。当宽放其心，想气皆流下，患自差矣。若心宽病相者，觉心志散漫，身好逶迤，或口中涎流，或时暗晦。尔时应当敛身急念，令心住缘中，身体相持，以此为治。心有涩滑之相，推之可知。是为初入定调心方法。
夫入定本是从粗入细，是以身既为粗，息居其中，心最为细静，调粗就细，令心安静，此则入定初方便也，是名初入定时调二事也。
二、住坐中调三事者。行人当于一坐之时，随时长短，十二时，或经一时，或至二三时，摄念用心。是中应须善识身、息、心三事调不调相。若坐时向虽调身竟，其身或宽、或急、或偏、或曲、或低、或昂，身不端直，觉已随正，令其安稳，中无宽急，平直正住。复次一坐之中，身虽调和，而气不调和，不调和相者，如上所说，或风、或喘、或复气急，身中胀满，当用前法，随而治之。每令息道绵绵，如有如无。次一坐中，身息虽调，而心或浮、沉、宽、急不定，尔时若觉，当用前法调令中适。此三事的无前后，随不调者而调适之，令一坐之中，身息及心三事调适，无相乖越，和融不二。此则能除宿患，妨障不生，定道可。
三、出时调三事者，行人若坐禅将竟，欲出定时，应前放心异缘，开口放气，想从百脉随意而散，然后微微动身。次动肩、膊及手、头、颈，次动二足，悉令柔软。次以手遍摩诸毛孔，次摩手令暖，以掩两眼，然后开之。待身热稍歇，方可随意出入。若不尔者，坐或得住心，出既顿促，则细法未散，住在身中，令人头痛，百骨节强，犹如风劳，于后坐中烦躁不安。是故心欲出定，每须在意。此为出家调身、息、心方法，以从细出粗故，是名善入、住、出，如偈说：
进止有次第，粗细不相违。譬如善调马，欲住而欲去。
《法华经》云：“此大众诸菩萨等，已于无量千万亿劫，为佛道故，勤行精进，善入、住、出无量百千万亿三昧，得大神通。久修梵行，善能次第习诸善法。”（摘自智者大师《小止观》一书）
