有情众生有佛性，但草木石头等属无情，是否具有佛性，历来有争论。但天台教理给出了明确的解答----无情有佛性！荆溪大师在对智者大师《摩诃止观》的辅行传弘决中从十个方面进行了阐述：

第一从身来说，佛性具有法、报、应三身，应身虽有隔，法身遍法界，当然包含木石等无情之物。

第二从体而论，三身相即无暂离时，既然说法身遍一切处，报、应二身不离法身，因此可知三身皆遍一切处。

第三从事理来说，从事则分情与无情，从理则无情与有情无二无别，是故有情具有的，无情亦一样具有。

第四从依正来说，事边说有依报、正报之别，若从理智边说依报即是正报，常寂光即是法身，身土相称，何隔无情？

第五从教证边说，教道说有情与无情，从证道边说不可分有情、无情。

第六从真俗而言，真谛边所以体是一，俗谛边才分有无，二而不二。

第七从摄属来讲，一切万法都摄属于心，心外无法，哪来隔阂？说有情心体遍法界时，草木也是心之变现，怎么可称无情呢？

第八从因果而论，从因从迷，众生有法执所以成隔；从果从悟，佛菩萨自知佛性恒同无有间隔。

第九随宜来说，为随顺利益众生，方便说法，分为有情无情之别，从第一义谛则无有区别。

第十随教来讲，随藏、通、别三教说有情与无情的区别，随圆教时则说遍一切处，一色一香无非中道，中道即是佛性。

如果一定要论无情，不仅外色是无情，身内五脏六腑亦都属于无情。所以《净名经》云：“是身无知，如草木瓦砾。”如果要论有情，也不仅仅是众生，一切都唯心所造，即使一微尘也具足一切众生佛性，亦具足十方诸佛佛性。