在唯识学的相续，它提出两块：一个是杂染的相续；一个是清净的相续。当然我们从修行角度：先破妄，再显真；先断恶，再修善。因为人性先求离苦，再求得乐。我人生没什么快乐也就罢了，但起码不要有痛苦；我不一定要荣华富贵，但至少幸福平安，所以离开痛苦是我们第一个诉求，当然痛苦来自于杂染的相续。

那现在我们要提出一个问题了：当我们要断除杂染相续的时候，一定要找到病根：为什么你会相续？当我们的生命在出现错误的时候，为什么你一个人会一错再错的错下去，到底是怎么回事？为什么你做了第一次的时候，你很想做第二次、很想做第三次？那个推动你去继续的往火坑推，那种相续的力量是怎么来的呢？你明明知道你根本不能这样做，你控制不了自己，那种相续的力量是谁给你的呢？

唯识学说因为你有第七意识的自我意识，这最可怕——“恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷。”当我们出现一个烦恼的时候，本来烦恼是生灭的，第六意识本来就是生灭嘛！但是当第七意识向内干扰第六意识，构成了因地的相续；当第七意识跟第八识结合的时候，构成果报相续，所以第七意识是罪魁祸首。

所有生命的轮回、所有因地的错误的相续，都是自我意识造成的，没有其它的问题。

所以唯识学的成功，就是告诉你：你的问题出在哪里？为什么我们一个人做了错事，会一错再错，因为你想要掌控这一切的人生，一种自我主宰的概念，这个概念害了你！所以唯识学的成功：它成功的把我们的病根找出来了。如果你不对治第七意识，你只是平常的持戒、布施、修善法，其实你生命的本质——这个水流是很难改变的。所以当我们考虑要把水流，从一种六道的水流转成一种往生的水流，转换成成佛的水流，你就必须要面对你的自我意识了，那就不是断恶修善可以解决的问题了。因为你要断除你恶念的相续，就必须把自我意识挑出来，面对它、处理它。

所以整个唯识学的修行，从初发心的资粮位到究竟位，都是在面对自我意识，因为它是病根。这个病根不断，春风吹又生，你所有的修行到了来生，前功尽弃。因为它相续的力量没有断，你只是断它的枝叶，它春天到的时候，它继续会犯错。也就是说我们轮回到现在，我们也做了很多的善事，但是我们为什么继续轮回呢？因为你没有断相续，所以这个唯识宗，它就把这个断除生命的相续——所谓自我意识，把它当做一个修行的重点。