我们如果读《阿含经》，或者你去读大乘的经典，比如说《楞严经》《法华经》《华严经》，你会发觉这两部经的味道非常不一样。就是说，你读《阿含经》，它文字当中所释放的信息，就是告诉你这三个：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。它是描述生命的无常相、无我相，趋向于空性。但是在空性当中如何来建立相续的生命、建立万德庄严，这一部分提得很少。就是它只探讨生命的无常，很少探讨到生命的相续。

但是，你要读《法华经》，那就更明显了。你看《法华经》它说：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道”。这种话小乘经典看不到的。就是说，有一个人，他还不是真的有心到佛堂，他只是路过三宝地，他想进来歇一歇。一进去佛堂以后，依止这个散乱心，看到佛像的庄严，合掌，“一称南无佛，皆已成佛道”，成就成佛的因种。

这个种子种下去了，这个功能生生世世地跟着他，直到他成佛为止，会引导他来生继续地学佛、再继续地学佛，那个光明不断地累积。所以，在大乘经典当中，对于修善这种成佛种子的栽培非常强调。而在小乘的经典当中，对于破恶非常强调。当然这个就是在思考上有所不同。

不过，这个地方值得我们注意：大乘佛法在调伏烦恼方面要共声闻人修学，这是事实。就是说，大乘菩萨在走过最初的过渡阶段，调伏粗重欲望的时候，我们也修无常观、无我观，对的！但是在思考上不同。我们把它当作一个成长的过渡时期。我们对来生、对生命的未来有成佛的理想，有追求一个更美好生命的期望。

小乘修无常、无我观，他只想要趋向空性而已，心中的爱取不同。这就是为什么小乘的学者他一直只观前六识的生灭。这样子，这个人对生命很难有所谓的相续的思考。你看你观心，小乘学者观的心就是观到第六意识，他不可能观到阿赖耶识。这样子就很难建立一个无量生命的思考，就是我赶快离开生命就对了。当然这个就是他的知见不圆满。