色法在唯识学的定义叫做质碍，质是具有质量、重量，碍是占有空间，你要从它那边走过去，它会障碍你，有一定的质量、空间，叫做色法。

色法，略有十一种：一、眼。二、耳。三、鼻。四、舌。五、身。六、色。七、声。八、香。九、味。十、触。十一、法处所摄色。

前面心所法有五十一个，色法就比较少，这十一个色法，都是会变坏、有质碍的东西，我们看蕅益大师的批注，总共分成三段：

第一段总标：心心所，所变相分，皆名为色。

这是说明色法的由来，这世间怎么会出现色法呢？心心所，所变相分。第一个心是指八识心王，心所就是五十一个相应心所，当心王带动心所活动时，所变现之相分。

《唯识》的思想是说：识有四个部份，其中自证分、证自证分、见分，这三个是能变现，属于能的部份，相分是所变现的境界，这个所变现的相分就是属于色法。这里说色法是识所变现的，是什么意思呢？就是我们的色身以及一切山河大地─内五根、外五尘啊，它的性质不是从它自身生起的，而是由我们内心生起的。好比这朵莲华，不是从莲华生起的，是从我们的内心变现出来的。既然是内心所变现的，我的内心改变，外在的世界就改变，是讲这个道理。

心心所，所变相分，皆名为色正说明色法的由来，是心王、心所变现出来的影相。当然，修行人的心王、心所，大都是良善的，所以所受用的色法，看到的都是庄严美妙，苦恼的心王、心所，烦恼重的人哪，看到色法大都是粗重的，就不一样了。这是说明色法的由来。再看下一段，色法的种类。

今且约内五根，外六尘，故但略有十一种也。

虽然色法种类很多，这地方提出了十一种，分成两部分：第一是内五根，内是指我们的色身─眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，这是属于正报的色身。其次外六尘，外是指依报，外在六尘─色声香味触法。

五根和六尘这二个色法，是有点不一样。《成唯识论》上说，色法都是第八识所执持，但是第八识对外在六尘叫执持，对内在的五根叫执受，加上受字，就是领纳以为自体，有领纳的功能。譬如说，你拿一根棒子打一颗石头，你不觉得痛，因为第八识只是执持它（石头）、并没有领纳的功能，如果你用棒子打你的手啊，你会觉得痛，因为第八识对于内五根是执受，有领纳的功能，这地方不同。虽然同样是色法，但是第八识一个是执持、一个是执受，所对的一个是正报、一个是依报。