在百法当中，天亲菩萨用比较特别的专有名词，一共有二十四个（一、得。二、命根。三、众同分。四、异生性。五、无想定。六、灭尽定。七、无想报。八、名身。九、句身。十、文身。十一、生。十二、住。十三、老。十四、无常。十五、流转。十六、定异。十七、相应。十八、势速。十九、次第。二十、时。二十一、方。二十二、数。二十三、和合性。二十四、不和合性。），来解释有情众生色心的状态。先看第一个得，什么叫得呢？

得者，依一切法造作成就假立

所谓得，就是依止一切法的造作，当然一切法的造作，主要是以心王为主─八识心王。八识心王起善心，即成就善业，八识心王起恶心，那当然是成就恶业。但不管是善业的造作，或是恶业的造作，因缘成熟，自然就会成就可乐、或是不可乐的果报。而这个果报一出现，即安立做得。

比方像佛经上说：富贵从布施中来，你现在行布施，钱财依你的施心，透过身、口、意的种种造作，把它表现出来，但这时候富贵的果报还没有出现，所以不能讲得。等到下一期生命，你得到富贵了，那时候才叫得。又好比说：尊贵从持戒中来，虽然你现在持戒，但是你的色身还是人的果报体，还不是很尊贵，等下辈子得到天人的果报，就叫得，庄严从忍辱中来，你今生修忍辱波罗蜜，你现在还是很丑陋，等下辈子得到庄严的果报，也叫得。总之，就是依你的善业、恶业之造作，当这些可乐、不可乐果报出现时，即安立作得。

关于这个得，在《瑜伽师地论》本地分中，解释凡夫成就果报，有各式各样的差别，我们简单分成二种来说明：

第一个是顺利跟不顺利的差别

有些人一出生，啥事都没做，生长在大富长者的家里，又是独生子，什么事都没做，就继承所有的家产，得来既轻松、又愉快。有些人想得到可乐果报，就不是很顺利，白天工作八个小时、晚上还要加班，必须劳心又劳力，才能获得。为什么会有这样的差别呢？二个人同样得到可乐果报，都有钱了，但是他那么轻松、你却这么辛苦啊？其实这跟因地有关。也就是：因地修福时，有些人心甘情愿，起欢喜心。修习福报，一定会牺牲自己的精神、体力、睡眠，还要牺牲很多的权利。假设我们修福的时候，内心从头到尾都起欢喜心──这是百千万劫难遭遇，既得到人的果报、又有机会为三宝做事，这件事情实在太殊胜了！别人不要做，我来做！你起欢喜心去做，以后得果报，就很自然。反之，有些人去造善业，他是心不甘、情不愿，反正这件事情不做也不行，只好去做，以后得果报会有障碍。就是因地心态不同，所以得果报有顺利、不顺利的差别。

第二个是坚固跟不坚固的差别

有些人有钱，是小时候很有钱、长大的时候很有钱、死掉的时候还是很有钱，他这一生的财富──水不能淹，这八七水灾，别人的财产都破坏了，他的财产不被破坏，火不能烧，地震不能破坏，九二一大地震，旁边的房子都倒了，他的房子不能倒，盗贼不能抢，果报特别坚固，别人倒会，倒不到他的钱。有些人有钱是有钱，却是很脆弱，水灾一来，全完了，被水冲走了，今晚睡觉前，他的产业是十层楼高的屋主，晚上一地震，整个十层楼全毁了，他这个果报怎么样？很脆弱。

有些人造善业的时候内心很坚定，绝对不后悔。修善的时候，方便时─还没有修善之前，内心充满着期待──啊呀，我这一千块要布施三宝，实在太好！期待那一天的来临，就是要造作善法之前，念念期待、起欢喜，希望善业的因缘能赶快成熟。第二根本时─正在造善业，把钱施给对方时，也起欢喜心。成已时─当这个布施完成之后，在回家的路程中，还是很欢喜，今天做的实在太好了。方便时、根本时、成已时，三个阶段都起大欢喜心，没有一念的后悔，以后得果报就特别的坚固，不可破坏。相反地，如果在造善业的时候，不管是造业之前、正造业时，或是造业之后，生起一念的悔心，以后得可乐果报就不坚固了。

对于得，我们是要留意的，得有各式各样，其实跟你的因地有关，顺利、不顺利的得，坚固、不坚固的得，这样的果报差别很大，但都不是上帝创造，也不是自然而有，是跟因地的心态有关系──万法唯识。生命的苦乐，的确掌握在自己心中。研究《唯识》就会清楚，内心的状态、每一个念头，都会影响到未来的果报。这是得，依止一切法的造作，而成就果报，安立作得。