随着我们佛法修学时间的增长，我们整个修学的功夫也应该要相对地提升。

我们刚开始都是在心外求法的。我们的心都是在依靠外境来帮助我们的善根，刚开始都是心有所住。当然一个初学者这样的修学是可以理解的。但是如果你要能够保证你临终的正念不受外境的干扰，要让你的佛法的善根、念佛的善根增长广大，你就必须要提升你的修学的功力。

首先第一件事你要做的就是强迫你自己，把心带回家，这个心不要在外面乱跑。你在外面乱跑，有时候晴天的时候你还不错，要刮风下雨你就完了，你做不了主的。所以你应该劝你的心，回到你的家，把心带回家，这第一件要做的事情。生灭心，为什么心会变成生灭呢？你的心跟境在一起，心随境转。境是生灭，心也跟着生灭。心本来没有生灭，你随境而转，当然变成生灭。

所以你应该把心带回到不生灭的现前一念心性，然后生起空假中三观。遇到事情，第一件事情，告诉你自己，本来没有这个东西。第一件要做的事——从假入空，不要马上在因缘上去做事情。遇到任何事情告诉你自己，你本来是没有这个东西的。从空观当中先强迫自己把所有的人事先放下，然后再告诉你，好，那本来没有这个东西，那由过去的因缘现在出现了，开始修假观。

那假观怎么修呢？就是注意你心中的念头的相状。你好好地看你的相状。也就是说，我们在修学佛法当中，你要改变你自己，第一件事情先了解你自己。你都不知道你怎么回事，你怎么改变呢？

我们的生命是由三块结合而成——过去、现在，你肯定会有一个未来，你肯定会有一个未来。而现在的我是由过去很多很多很多过去的我累积而成的，那么这个生命都已经是因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，这个相状、它的生命的相貌都结束了，但是留下很很多多的痕迹，留下很多的善恶的功能。

这些功能在人事接触的时候出现了很多的相状出来——善良的相状、邪恶的相状、出离的相状、大悲菩提心的相状。那么如是相性体力作这种潜在的功能，跟遇境逢缘的造作，到因这块，跟现在的你都没有关系，不能怪现在的你。好的话，也不能赞叹现在的你，因为跟你没有关系。

那么到了缘的时候，就是你今生面对这个相状出现的时候，你该怎么办？你面对你心中的善恶相状，你有两种选择。

第一个随顺它，跟着你过去的脚步走，你过去喜欢做什么你还做什么，这第一个选择。那么这种情况你的生命大概就定型了，就定型了。你对你心中的相状采取随顺的心态。

第二个，你采取对治，既然这个相状我本来就没有的，换句话说，我可以改变它，它没有实体。我们假借种种的方便来调整它，所以我们常说，祸福由因，改变在缘。我们今生要无条件地接受过去，但是你今生还是有很大的努力空间，因为这个相状虽然很多，但是值得庆幸的是，它们都不是本来有的，它们都没有实体。

还好，它们没有实体。所以当我们选择对治的时候，你的生命就改变了，就是缘。