蕅益大师在《灵峰宗论》中说，修念佛法门有两种：一者专修；二者圆修。

专修是什么？就是临命终的人，或者说年纪大了，你要他发菩提心，修诸功德，这样子是法不契机。要怎么样呢？“至心信乐，欲生我国”，用第十八愿来摄受他，三业专修。你这个时候讲什么都没有用，不是叫你赶快去布施，来不及了！往生不是靠资粮力的，靠的是什么？靠的是“至心信乐，欲生我国”。

这个时候你遇到年纪大的人，你就告诉他说：“你内心当中只要做一件事情——把你过去忘掉，想你的未来就好，就是顺从本愿，‘欲生我国’。“所以他这个时候，善导大师所提的三业专修就很有效了。

这个时候什么叫顺从本愿呢？身业专门礼拜阿弥陀佛，其他的佛一概不拜；口业专门称念阿弥陀佛；意业专门观想阿弥陀佛。万修万人去，这叫三业专修。

第二个是圆修。看蕅益大师的意思他是选择第二个。什么是圆修呢？就是以一门圆摄百千法门，以念佛为正行，以戒定慧整个波罗蜜为助行，他提出了正助双行。但是在这个地方要至心发愿。

三业专修所强调的是一种信心——至心信乐；这个圆修所强调的是——至心发愿，强调的是愿望。

但是专修和圆修当中，要拣别另外一个叫杂修。这个杂修是说有些人是今天念地藏王菩萨，明天念观世音菩萨；今天诵《地藏经》，明天诵《金刚经》。法门通通没有错，错在他的心态没有“信愿具足”。你的目标没有明确，那就完了！

那你既不是至心信乐，十八愿也不摄受你；你也不是至心发愿，十九愿也不摄受你，那你就由业力来摄受你。

所以这个地方的意思是说，净土法门要么强调信心，要么强调愿望，其实这二个都是有具足，只是有所偏重。所以窥基大师他综合第十八愿跟第十九愿，讲出一个总结，他说：”彼方精微，欲往实难；佛力加持，去之甚易。”极乐世界若实论之是一个非常精妙的地方，要往生是很困难的，那是连阿罗汉都没办法去的。但是怎么办呢？佛力加持，去之甚易！

你一定要去触动阿弥陀佛的本愿，唯一的选择就本尊相应法，那么触动弥陀的本愿，从经文当中来看，你有二个选择：第一个，你选择至心信乐，顺从本愿；第二个，你选择为菩提道求生净土，选择至心发愿。

这二个我们净土宗的思考模式跟修禅宗，跟天台宗的差别在哪里，诸位知道吗？它们都强调正念，都是在心地上下功夫。但是诸位要知道，你修天台圆顿止观也好，修禅宗也好，他的心是观察过去——你从什么地方来。所有的天台止观、圆顿止观都是在探讨你的本来面目是什么、你原来是什么东西、你父母未生之前什么是你本来面目。

净土宗刚好相反，净土宗不问你的过去，你过去造善也好，造恶也罢，它的重点是你将往哪里而去。它不问你从什么地方来的，它问你以后要怎么样，你将往哪里而去，你是不是真实地归依阿弥陀佛、真实地愿意求生净土，这是成败的关键！

所以在大乘的修心法门当中，天台宗是去找他的过去，净土宗是找他的未来，这个地方大家要把心地法门抓到。净土宗是既往不究，它不管过去的，但是你未来很重要。