我们修行的人，见、行两个是不能分割的。见，就是我们的知见，由闻、思、修，要从听闻正法来的。这个见解，最高的见解就是自性空与缘生因果、二互不违而相助出生。世俗的正见，我们说就是因果不昧。一切法，应该知道都是从因果来的。

有的人，他对因果不明白，就像看到一些人造恶，却是享受很大的福报，富贵荣华，地位也高。这个，大家都能看到一些。有的人做大官发大财，而品德并不好； 也有的人很讲道德，或很有修行，但是他却很穷，地位也没有，这看起来很矛盾，怎么讲呢？我们说，这个也不离因果，因果不局限于现今一世，是通三世的，过去由于他造了善因，这一辈子，果报成熟，他就享受福报了。那个道德好，或修行好的人，过去没有造培福的因，那么，他这一辈子贫穷了，也是宿业所感。因果，从三世来看，是一点也不会错的。

不懂的人就单看到了现世，这个人做了那么多好事，却那么穷，那么倒霉；相反，那个人做了那么多坏事，却那么富贵，势力又大。就得了一个结论，说因果是没有的，是骗骗人的，圣人设教，目的就是叫人不要做坏事，所以编了一套因果报应之类骗骗人的话。这种见解，叫做邪知邪见。我们说的正知正见，就是说一切法都不离因果，哪怕是在极热的天气，我们能够遇到一阵凉风吹过来，舒畅一下，也不离因果。就是说，在过去造不善业的时候，偶尔起了一念善心，就感受到在现世中炎热难忍的气候时，吹来这股凉风了。

离开因果的事情是没有的，这是讲世俗的正见。出世的，胜义的正见呢，要知道一切法自性空，离开断常二边：既不住断边，又不住常边。假使住于常边，执着一切法都是实在有的，那就不能出离三界，有情与器间都是实在有的，怎么能出离呢？要"照见五蕴皆空"才能"度一切苦厄"嘛！一切法本来都是如幻如化，没有自性的，既没有能流转的有情，也没有所流转的器间，自然出生死，断轮回了。

反过来，如果说一切法都是空的，什么都是没有的，则又错了，堕入断边，成了断见，断见的人，拨无因果，要下恶道。很多人看起来也很用功，观察空性的道理，观一切法无自性，而对缘生因果的道理，事先没有好好地思维抉择去修，最后观察空性，认为一切法都是空无所有的，他得到的，是这么一个"空性"，造善也是空，造恶也是空，那么马马虎虎随缘度日就算了，一切不要执着，什么事情都可以去做，只要不执着就对了。

本人以前在上海认得一位居士，他是我以前在范老居士办的法相学社里的同学。他当时很用功，持五戒，茹素，精念诵。后来范老圆寂了，我到五台山去了，他自己在闭户研究，阅藏，自己研究就有一个毛病，师心自用。佛教里边，是要有传承的，靠自己看书，如心有偏执或等起心有过失，往往会走错路。他凭自己有点法相基础，也有点文化、声明知识，在藏经里面，东翻西翻的。最后，他说得到了一个结论，什么呢？说他找到了一条成佛的捷径，是成佛最为快速的一种修法-- 一切法空！做善的是空，造恶的也是空。出家受持二百五十条戒是执着。淫怒痴就是戒定慧，生死就是涅槃。

"哎呀！"他说："你不要执着了，一切放下就对了。"他认为知道一切法就是空，顺心所欲而行、但不执着，就可以了。他后来五戒也不持了，荤素也无所谓了，淫怒痴也就不拘了，不执着（去对治）了。他原籍绍兴，绍兴戏也去随便看看，无分别智，一切不着，何等潇洒！这个，在佛法里是最危险的，是拨无因果的断见。

我们都是凡夫众生，你说什么都不执着，好的也不执着，坏的也不执着，一切无分别，听起来很好，很高，但是搞错了。胜义谛上固然一切法皆无自性，同一空性，世俗谛上，缘生因果是如如不昧、历历分明的。实际上，我们无始以来，坏的习气很多，你若没有把它对治掉，你一放下，把好的，对治法放下，坏的就会冒出来，什么坏事都会做，这个空，叫做恶趣空，拨无因果的断见恶趣空！你若执着这个断见空，就会下恶道受苦，这是很危险的。