此诸菩萨，皆于是娑婆世界之下，此界虚空中住，于诸经典，读诵通利，思惟分别，正忆念。阿逸多！是诸善男子等，不乐在众，多有所说，常乐静处，勤行精进，未曾休息；亦不依止人天而住，常乐深智，无有障碍，亦常乐于诸佛之法，一心精进，求无上慧。

前面说这个令发道意，这个发心不是一般的菩提心，诸位，这个是圆教的初住，这个发起真实的圆教初住的菩提心，这个是破无明证法身的菩提心。

所以前面从建立大乘善根以后，到最后的功德增上，就讲到他的来处跟住处。此诸菩萨都是在娑婆世界之下，此界的虚空中住，前面说过。法身菩萨是有地方住的，以清净法身为住，那么这是理观的智慧安住。那么他事修呢？于诸经典读诵通利，思维分别，正忆念。他经常读诵大乘经典来当作自己一种增上的助行，以理观为正行，以这个读诵经典为助行。

前面是总说，这以下是别示：

阿逸多！是诸善男子等，不乐在众多有所说。那么这个理观智慧现前的时候，他是不乐在众。这个不乐在众是表法，这个众表示什么呢？蕅益大师说就是五蕴身心，我们凡夫是喜欢主宰五蕴身心，有感受有想像，妄想出来的时候，我们去主宰它，主宰它就开始造业了。

那么这些法身菩萨呢？不乐在众，他们远离对五蕴的主宰。那么也不要多有所说，对于外境的种种虚妄分别也是远离的，向内远离五蕴的主宰，向外远离这一切有为诸法的分别，所以常乐静处，安住在法身的寂静处，而且勤行精进，未曾休息。

平时亦不依止人天而住。这个人天是怎么回事呢？蕅益大师说，人天，这个人是有相的分别，天是空性的执着，所以他不依止人天，远离空有二边，安住中道。那么这个是讲到他的安住处，他的理观。

那他的事修呢：常乐深智。常乐深智前面说过，喜欢读诵大乘经典，产生正忆念，无有障碍。而且他也乐于修学诸佛之法，诸佛之法就是六度法门，依止理观事修，一心精进，求无上慧。

这个地方讲到这个法身菩萨，当然他成就大乘善根的时候，发起真实的菩提心的时候，是释迦牟尼佛所教化，后面就开始自修了，他的功德增上，就讲到理观事修。这个理观就说明，不乐在众，不乐多有所说，常乐寂静，理观；他的事修呢，好乐修习诸佛之法，好乐读诵大乘经典。

这段经文在法身菩萨的理观事修，蕅益大师用两句话作为总结，他说这些法身菩萨在理观的安住跟事修的增上的时候，他们是随顺一种：法界一相，绝待无疑。不管修什么法门，他只有一种相状，法界一相，而且他不管修什么法门，是功德圆满的，不会有所欠缺，我们作一个说明：

法界一相，绝待无疑。

我们凡夫修学，因为没有理观，所以我们用攀缘心修学，所以你注意看，凡夫修学有一个特色，他修什么法他就出现什么相状，这骗不了人的。

你看喜欢做义工的人，你远远看他就知道这个人喜欢做义工，布施相现前；喜欢持戒的人，你远处看他，他就有一种持戒的相状出现；凡夫就是这样子，就是凡夫在修法的时候，他是取相修法。

法身菩萨修法是离相，离一切相。修一切法，但是他离一切相。所以法身菩萨他修布施，他没有布施相，法界一相，以无相为相，所以他有什么好处？好处可多了。他布施的时候离布施相，所以他布施的时候就有持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的功德，那我们在布施的时候，把自己现成布施相，一旦有相状就跟其它的相状排斥了，所以你这一辈子就只能做布施了，因为你布施就排斥了持戒，排斥了忍辱，也排斥了禅定、智慧。所以你看一个人他修行的相状越明显，他六度圆融的力量就越薄弱。一个人越有特色，他功德就越不容易圆满，简单讲就是这样的。

所以这个法身菩萨，蕅益大师说，法界一相，因为他法界只有一相，以无相为相，所以他的功德能够绝待圆融而圆满，修一法具足无量的法，就是讲到这个法身功德。这个法身的菩萨从前面释迦牟尼佛的教化，他成就大乘善根，信解、观照、发愿以后，透过理观，事修，不断的增上，所以才有你现在看到的从地涌出的大智慧、大神通、大福德、庄严的菩萨。

《妙法莲华经》