说这一部《法华经》，日月灯明佛说了多少时间呢？六十小劫。那么释迦牟尼佛在灵山会上说《法华经》只说了八年，这八年跟六十小劫。这个劫，就是时间。时间的长短，能延能促。什么叫能延呢？一念万年，延一念为无量劫，促无量劫为一念。时间，没有定法，“时无实法”。

这个日月灯明佛不起于座。那么听经的人呢，也坐在那儿。时会听者。亦坐一处。没有动。那个释迦牟尼佛在灵山会上入无量义处三昧，佛也不动了，与会的大众都坐在那儿，都不动了，“亦坐一处”。六十小劫身心不动啊！那是佛加被的。促六十小劫谓如食顷，像吃一顿饭这么点时间。吃一顿饭要多少时间呢？像我们吃一顿饭，顶多再长再长也不超过半个钟点。要是真的要是坐六十小劫，那还成问题呢。

时间没有定法，我们举个例子，这个都是佛法当中的不可思议的地方。时间能促能延，举我们世间上的这个例子呢，说得清清楚楚的。譬如说一个打柴的樵夫，到山上打柴去了，背着个斧头打柴。打柴打柴啊，他在山上跑得蛮远的，看到有两个老头呢在下象棋。在下棋么，哎，他可能也会下象棋，想看看。两个老头呢在下象棋啊，也不睬他，他在旁边就看。看看看，一直看到两个老头呢，下象棋下了了，人家两个老头就走了。哎那么他看过以后，他要回来啊。他上山打柴，身上背的有柴，还有个斧头。那个斧头嘛还有个斧头柄，那都是木头做的。等到两个老头棋下好了，他想走了，找那个斧头，不好了，这个斧头柄儿烂忒了。

那个斧头么铁的，还没有烂。哎，“洞中方七日，世上几千年”。那个打柴的也是个凡夫啊，是跟我们一样，打柴的嘛。他看人下象棋，看得入神了。入神啦，不知不觉得几百年过去了。嗯回到家里厢不好喽，我的父亲死了，爷爷死了，老祖宗都死了，过了几百年下来了。他说我刚刚就是看一些工夫，看人家下象棋哎！那个俩老头呢，就是一个南斗，一个北斗，二星。

你看这时间有什么长？有什么短呢？在那个打柴的人看，我就一些儿功夫嘛。回家去不得了了，人家认不得他了，那过了几百年下来了。这叫“洞中方七日，世上几千年”。这个呢，叫做“促”。你比如说，六十小劫，像吃一顿饭那么长的时间，这把这时间呢就收缩了，“促”。

还有的“延”，你说这时间怎么“延”呢？一个变两个，两个变三个，这么延法子啊？这都是不可思议的神通智慧的因缘。所以佛法不可思议，世间法也不可思议。这个不可思议，比如说，这个佛法不可思议，龙也不可思议，沙弥也不可思议，众生也不可思议啊。我们这个做梦，做梦啊，“南柯一梦”汉钟离度吕洞宾。吕洞宾么想赶考，赶考，没有考中，心里厢闷闷不乐。他说我下了这么多的功夫，十载寒窗，磨穿铁砚，为了求功名，几次赶考，考不上。这回来路上呢，心里厢闷闷不乐。那个汉钟离想度他，他给他个枕头，他说你辛苦啦，休息休息吧，这一睡睡下去了。睡下去了做梦啦，这投胎啊，长大念书啊，念书么人赶考哦，考中了以后就做官哪，做了官以后么就犯法哟，犯法就砍头，不好了。在他这个梦中，几十年过下来了。实际上呢，他就是，也不过就睡着了，做了一些儿梦。你看时间有没有长短呢？这个时间“能延能促”，就是能够伸长，也能够缩短。

此中呢，就是日月灯明佛，与会的大众，佛入定了，大家也入定了。你看看，六十小劫，没有一个人若身若心，而生懈倦。这是这个明这个“时节”，时间。