智者大师原文：

夫初欲入禅调身者。行人欲入三昧调身之宜。若在定外。行住进止。动静运为。悉须详审。若所作粗犷。则气息随粗。以气粗故则心散难录。兼复坐时烦愦。心不恬怡。身虽在定外。亦须用意逆作方便。后入禅时。须善安身得所。初至绳床。即须先安坐处。每令安稳。久久无妨。

释义：

修习禅定者要进入正定（三昧），必须先将身体作适当的调适。如果尚未进入定中，须要停止一切动作。对于自己的一切动作，包括静止在内，都要了了分明，仔细观察。动作如果粗犷，气息也随着粗犷。如果气息粗犷，则心念杂乱难以平静，导致在静坐时心神烦乱，无法安定。

虽然还没有进入定中，也必须意念自己是在定中，这种做法称为逆作方便。要坐禅时，必须先选择并安顿好自己的禅房。来到禅床时，须要先安置好自己的坐处，要能够令自己坐的安稳，长久打坐也不会受到妨碍。

次当正脚。若半跏坐。以左脚置右脚上。牵来近身。令左脚指与右髀齐。右脚指与左髀齐。若欲全跏。即正右脚置左脚上。

接下来调整双脚。如果采取半趺坐，将左脚放置于右脚上，双脚贴紧身体，左脚趾与右腿齐，右脚趾与左腿齐。如果采取全趺坐，将正右脚置左脚上。

次解宽衣带周正。不令坐时脱落。次当安手。以左手掌置右手上。重累手相对。顿置左脚上。牵来近身。当心而安。次当正身。先当挺动其身。并诸支节。作七八反。如似按摩法。勿令手足差异。如是已则端直。令脊骨勿曲勿耸。次正头颈。令鼻与脐相对。不偏不斜。不低不昂。平面正住。次当口吐浊气。

接着宽衣解带，但是要整理好，不要令坐时脱落。接下来调整双手。左手掌放置于右手掌上，大拇指相对，安置于右脚上，随心所欲的贴紧身体。

接下来调整身体。未进行禅定前，要先扭动身体及四肢关节，反复作七、八次。接着按摩手脚，不要让手脚的温度有所差异。一切准备工夫作好后，就可以端坐入定。注意打坐时脊椎骨不能弯曲，也不能过于挺直。接下来调整头部和颈部。鼻尖和肚脐遥遥相对，头部不偏不斜，不低垂也不高仰，脸部对正前方。接下来以口将浊气吐出。

吐气之法开口放气。不可令粗急。以之绵绵。恣气而出。想身分中百脉不通处。放息随气而出。闭口鼻纳清气。如是至三。若身息调和。但一亦足。次当闭口。唇齿才相拄着。舌向上腭。次当闭眼。才令断外光而已。当端身正坐。犹如奠石。无得身首四肢切尔摇动。是为初入禅定调身之法。举要言之。不宽不急。是身调相。

吐气的方法：开口将体内浊气徐徐放出，不粗犷也不急躁，绵绵细长，随意而出。意念身体中脉络不通的地方，阻塞物随浊气而出。接着，将口闭上，以鼻纳入清气，重复作三次。如果身体和气息能调和，作一次也足够了。接下来将口闭上，双唇和牙齿微微相扣就可以了。舌尖紧贴上腭。接下来微微闭上双眼，只要见不到外头的光就可以了。

端身正坐时，要有如磐石一般，四肢不要摇晃摆动。以上就是初学坐禅时，调和身体的方法。简单来说，不急不缓、不松不紧，就是身体调和之相。

初入禅调息法者。息有四种相。一风。二喘。三气。四息。前三为不调相。后一为调相。云何为风相。坐时则鼻中息出入觉有声是风也。

云何喘相。坐时息虽无声。而出入结滞不通。是喘相也。云何气相。坐时息虽无声。亦不结滞。而出入不细。是气相也。云何息相。不声不结不粗。出入绵绵。若存若亡。资神安隐。情抱悦豫。此是息相也。守风则散。守喘则结。守气则劳。守息即定。

坐时有风喘气三相。是名不调。而用心者。复为心患。心亦难定。若欲调之。当依三法。一者下着安心。二者宽放身体。三者想气遍毛孔出入通同无障。若细其心。令息微微然。息调则众患不生。其心易定。是名行者初入定时调息方法。举要言之。不涩不滑是调息相也。

调和出入息。初学禅定者调和出入息的方法。气息共分四类：风相、喘相、气相、息相，前面三类属于不调和的出入息，最后一类属于调和的出入息。

什么是风相？打坐时，鼻中的出入息会发出声响，这就是风相。

什么是喘相？打坐时，虽然出入息不发出声响，但是结滞不通，这就是喘相。

什么是气相？打坐时，虽然出入息不发出声响，也不结滞，但是出入息粗犷细，这就是气相。

什么是息相？打坐时，出入息不发出声响，不结滞，也不粗犷，绵绵细长，若有若无，心神安稳，情绪悦愉，这就是息相。

意守风相，则出入息涣散。意守喘相，则出入息结滞。意守气相，则出入息劳顿。唯有意守息相，才能安然入定。坐禅时，出现风、喘、气三相，就是出入息不调和。

如果再用心意守，就会造成病患，心识就更加难以安定了。

调整出入息，有三种方法：

一、一切都放下，令心安定。

二、放松身体。

三、意念气息从全身的毛孔出入，通行无阻。如果心识转粗为细，出入息也自然会细微绵长。出入息能够调和，则各种病患不生，心识也容易安定。

以上是初学禅定者调和出入息的方法。简单来说，不涩不滑，就是出入息调和之相。