法锦自言性多瞋习，老人因以方便调伏，而示之以忍辱法门，更为开导之曰：

永嘉大师有言：“我师得见然灯佛，多劫曾为忍辱仙，是知忍之一行，为成佛之第一妙行也。”故我师释迦老子，生生世世，为提婆达多之所谤害，至于今生出世种种破法，无所不至，甚而杀害其命者非一。

及法华会上为其授记作佛，且曰：“我之三十二相，八十种好，胜妙功德，皆由提婆达多善知识故之所成就。”岂非以忍之一行，为成佛之要行耶？

又云：“昔我于歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。若有我相、人相、众生相、寿者相，然灯佛即不与我授记。”

由是观之，一切众生生死苦具，皆以有我而成；无上菩提，福慧庄严，皆以无我而至。以我与物敌，故是非生，是非生则爱憎立，爱憎立则喜怒滋，自性浊而心地昏，心地昏则诸恶长，诸恶长则众苦集，众苦集而生死长矣，是皆从我之所致。

甚矣，我之为害！譬如严城坚兵，岂易破哉？老氏有言曰：“柔胜刚，弱胜强。”此盖忍行之初地也。众生恃其我见坚牢难破，所以一言之逆不能受，一事之违不能安，一饥一寒之不能耐，一念之欲不能净，斯皆不知忍之之方，徒增我见之执耳。

所以佛教诸弟子修和合行，又曰：“苦法忍苦法智。”又曰：“无生法忍，八地乃得。”是知从生法忍，忍至无生，则妙行圆佛果成矣。忍之一行岂浅浅哉？

故曰：“凡有所作，皆当忍之。”是则举心动念处以忍试之，举足动步处以忍先之，折旋动容处以忍持之，喜怒哀乐处以忍验之。如斯则心有不敢妄动，身有不敢妄作，事有不敢妄为，情有不敢妄发。

故老氏曰：“不敢为天下先。”“不敢”即忍之异名。由不敢为天下先，故忍为成佛第一行。如此则忍大而我小，故忍能衣被于我，亦能衣被于物，自利利他之德无出此者，故曰“柔和忍辱衣”，谓是故也。

禅人求法语，故余题之曰：“忍辱为衣。”禅人勉而行之，其无以为口头话，且又无以此博饭具也。

《憨山老人梦游集》