问：请教“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实”，请问如何理解？尤其是“人成即佛成”。佛陀涅槃进入不生不灭，那佛陀以后还会再来吗？

大安法师答：这个偈子，大家常常去说，这是太虚大师的一个偈子。但我看这个，这要放在上下文去理解。“仰止唯佛陀”，这句话没有问题。众生的法界有十法界，最高的法界就是佛法界，我们取法于上，志于道，就是以成佛作为自己的目标——仰止唯佛陀。“完成在人格”，就是说你在人道当中，首先你要完善你的人格。在人格，在儒家当中，这个人格就是做人要有资格。这资格是什么？就是五常八德，这是起码的做人的资格——仁义礼智信、孝悌忠信礼义廉耻，这些你要把它做好。

“人成即佛成，是名真现实”，问题就是“人成即佛成”这句话。从一般的道理来说，在十法界当中，人法界是其中的一个法界，还有天法界，天、人、阿修罗、三恶道这叫六道法界。六道法界，这叫六凡——六道凡夫，为什么是凡夫？就是他没有断见思惑。虽然天道，他的见思惑还有，他只是修十善业道，你在欲界当中，你根本禅定都没有，叫未到定；到了色界天，你得要修四禅；你要到无色界天，你得要修四空定，这叫四禅八定。这是天法界。进而你有出离心，持续修戒定慧，断见思惑，你才在声闻和缘觉法界。声闻界就是阿罗汉，断见思惑；缘觉法界——辟支佛，他是进而侵断一部分的尘沙惑。破尘沙惑，那他到了菩萨法界。破尘沙惑之后，还有四十一品无明，那是圆教的四十一个菩萨阶位，是以圆教初住破一品无明来算的。在菩萨位断尽所有的无明，才进入佛法界。

了解了十法界的这样的一个因果关系，那我们来看，你人格成就不等于佛成就。你人成就，你只是你的道德成就了，你五常八德了，但你还有烦恼。佛是断尽一切烦恼，连烦恼习气都没有的，福德智慧究竟圆满，才成为佛。所以，我们还是依照佛教的基本的教义来判断。这句话到底是在什么语境当中说？是依什么样的宗旨说？我们不得而知。但我们一定在成就人格的基础上，进而要修行，你就是在阿罗汉和辟支佛的层面，他都不能说成佛了。成大乘的佛，就是你三百由旬的化城，那还要进一步走到五百由旬的宝所——成佛的地方，所以成佛不是一件简单说的。声闻教讲三大阿僧祇劫的修行，他成的只是藏教的佛，那要成一个圆教的佛，动经尘点劫又尘点劫的修行。

佛陀进入涅槃。涅槃就是不生不灭，不生不灭是一切众生的体性。佛在十种圣号当中，又叫“善逝”——善于离开这个世间，又善于来到这个世间。佛陀他是永不涅槃的，涅槃只是示现，为我等有生灭心、业障重的众生示现涅槃，但佛是不涅槃的。再涅槃不等于死亡，这世间人不了解这个道理，认为佛涅槃就是死了，死了就什么都没有了，没有知觉性了，他完全不是这个样子。

大家读《大涅槃经》，佛涅槃是多么不可思议。比如佛在金棺里面，然后架了很多香木，很多的拘尸那城的力士拿着香木的火把去燃烧，燃烧不了，天人拿着巨大香把都燃烧不了，就是连荼毗都不是世间的火燃得起来的。然而大家都很怀念佛，然后这个金棺自然地起来，起来高七多罗树，就在空中沿着拘尸那城从东门进西门出，南门进东门出，绕七匝。一个死了的人怎么能让金棺自然地升起绕七匝？摩诃迦叶由于他在灵鹫山在那里修行打坐，他在定中忽然感到心惊肉颤，他感觉不对，他就想佛要涅槃，赶紧从那里……，从耆阇崛山到拘尸那城，那是距离几百里。由于他尊重佛故，都没有用神通飞过来，都是步行过来。那时候，佛已经是七天了。为什么那个火不能燃烧？实际上佛就要等摩诃迦叶过来。摩诃迦叶带着他弟子来了，非常悲痛，就在那里绕金棺七匝，也说觉得自己业障重，佛涅槃都没有见上一面——我怎么能够顶礼佛陀？佛陀就伸出脚出来，而且足下的千辐轮放光。摩诃迦叶赶紧顶礼，赶紧作种种供养。最后是佛自吐三昧火荼毗了，所以佛涅槃完全是一个示现。

进入涅槃这个境界，以后他同时在无量无边的刹土示现八相成道，也在我们这个世间以种种的身分来帮助众生。你看《地藏菩萨本愿经》，地藏菩萨有无量的化身，在所有有地狱的地方都有地藏菩萨的化身。所以，释迦牟尼佛乃至他方世界的诸佛非常赞叹地藏菩萨的弘深誓愿，这样无量无边的地藏菩萨的化身在救度这些苦难的众生。佛说：“我跟你一样，也有无量无边的化身救度众生。”所以释迦牟尼佛一定会再来，只要我们在这里迷惑倒，在苦海当中水深火热，释迦牟尼佛就会来。他不忍，他看到我们受苦，如箭入心，他不会住在无为涅槃境界，他一定要以大悲愿力不断地来到我们这个世间，救度我们这些苦难的众生。是这个道理。