愿文：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，常修梵行，至成佛道。若不尔者，不取正觉。

我成佛时，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻信我阿弥陀佛的名字，寿终之后，生生世世恒常修习离淫欲的清净梵行，直至成就佛果。若此愿不兑现，不取正觉。

阿弥陀佛因地考察他方无数刹土，所见或有菩萨，虽有清净梵行，隔生即忘，难可相续；或现生得名闻利养，便生欲漏，犯不净行。是故悲心发愿，若他方世间诸修行人闻信弥陀名号，得光明愿力加持，安隐修习清净梵行，直至断惑证果，成就无上正等正觉。

这一愿体现了阿弥陀佛至极的慈悲，护念他方世界一切菩萨的修行。“诸菩萨众”主要是包含了初发菩提心的菩萨，以及信位菩萨。若圆教七信位菩萨，已断见思惑，便永离不净行了。对于初发心的菩萨来说，在修道上最大的挑战，就是欲漏无明与爱欲，令诸众生长夜轮转不休。淫心不除，尘不可出。要离开三界分段生死，一定要断淫欲。

然，一切众生皆因淫欲而正性命，无明贪欲烦恼根深蒂固。淫欲坚固，称为“欲藏”，依止身心的染污。淫欲称为非梵行、污染行。“梵”是指居于色界初禅天的大梵天王，只有断了淫欲才有资格生到梵天，所以断淫欲法又被称作梵行。五通仙人虽然证到五种神通，但是由于未证得漏尽通，一旦遇到因缘使淫机发动，就会失去神通。如释尊因地作独角仙人时，遭遇淫女骑项公案即为佐证。《楞严经》中，阿难示堕摩登伽女之难，以显断欲乃是修道的根本。若不能断淫欲，纵然有多智禅定现前，悉入魔道。

淫欲的表现形态是火——生前是欲火，死后是业火。地狱境界由十种习气所构建，第一个就是淫习，所以地狱的境界常常表现为大火聚。火大是七大之一，在《楞严经·二十五圆通章》中，乌刍瑟摩尊者自述往昔淫欲心很重，遇到了空王如来教他神光内凝，观察四大，最后体解淫欲火的体性，性空真火，性火真空，就化多淫心成智慧火，得火光三昧力。由此乌刍瑟摩尊者就被称为火头，得阿罗汉果，成为护法金刚。

比丘戒重在解脱生死，生就是根本，即男女爱欲，所以，淫戒列在比丘戒之首。如佛陀教诫说：我无数方便说断欲法，断于欲想，灭欲念，除散欲热，越度爱结。我说欲如火，如把草炬，如履锋刃，如毒蛇头，如恶蝎尾，如轮转刀，如在尖标，如利戟刺，甚可秽恶，深可怖畏。常作此想，方堪道器。

受持淫戒清净殊为不易，即便没有淫欲的行为，但还有七种淫欲名戒不净。《十住毘婆沙论》云：第一，虽然断了淫欲，但是以染心受女人洗浴按摩；第二，以染心闻女人的香味，同女人说笑；第三，以染心与女人相互注视；第四，虽有墙壁等种种障碍，但是以染心闻女人的音声；第五，先与女人有说有笑，后来虽然分离了，但还忆念不舍；第六，自己限定，在某段时间内断淫，然后等这段时间过去了，再去作淫欲的满足；第七，断淫欲是为了能够生到天上与天女享受欲乐，以及得到来世的富贵之乐。

因此，即便在事相上断了淫欲的行为，但只要具有这七种情形的任意一种，那都属于不清净，淫机还在发动。只有离开这七种事，才名戒清净。

因此，一定要在意念上深知淫欲的过患，深生厌离。凡夫的欲心深重，所以男女之间一定要保持距离，一定不能过多接触。按修道来说，证到大乘圆教初信位断了邪淫，小乘初果须陀洹方可断邪淫。然初果圣人，还会有正淫，需七次往返人间转生。由隔阴之迷，他仍会娶妻行淫。到了圆教五信位，相当于小乘的三果圣人，才断正淫，生到五不还天。证得阿罗汉果（圆教七信位），才断见思惑，永离淫欲，长揖三界，不受后有。

阿弥陀佛深知淫欲是修道的一个大障碍，所以就要加被他方世界菩萨众。以清净光摄照他方诸菩萨，令其常修梵行，直至成就佛道的全过程离开淫欲，心得清凉，不再去思念五欲的乐，而是以法乐为主。至诚念佛者，亦当生就能得此离欲证三昧的利益。明末龙裤国师住山念佛十三年，证念佛三昧，得皇帝供养，宫女为他洗浴，欲心不动，亦有神通，即为佐证。

我等众生投生于此五浊恶世，自己烦恼重，外面诱惑大，构成修清净梵行之巨大挑战。然吾人当生真为生死之心，视淫欲如火坑，执持六字洪名之金刚王宝剑，仰凭此愿加持之增上缘，伏断爱欲，径登西方，作莲池海会嘉宾，何幸如之！