我们在修学首楞严王三昧的时候，主要有两个方法：第一个就是理观，第二个是事修。

这个理观，就是我们这一念心在修三昧的时候，跟外在的色声香味触法接触，你内心要生起一种观照的智慧，所谓的“念念照常理，心心息幻尘，遍观诸法性，无假亦无真”。这段话就说明了整个修学三昧的空假中三观。

你在跟外在的六尘接触的时候，最重要的就是第一句话——“念念照常理”，我们不能够被这种外在的假相所迷惑，而产生执着，要观照那种不变的真理。这个时候我们对真理慢慢地安住，“心心息幻尘”，对这种尘相的执取，心中那种我相人相的对立性慢慢消灭掉了。这个时候内心当中“遍观诸法性，无假亦无真”，人生是一场如梦如幻的缘起而已。

这就是说，《楞严经》的调伏烦恼是一种从根本上的对治。我们过去用不净观来对治贪烦恼，那是枝末上的对治，但是真正的烦恼，从唯识学的角度来说，就是遍计执，一种对立性。我们有我相、人相的对立，就有烦恼。

那为什么会有对立呢？因为你对假相产生了执取。我们知道烦恼的根来自于对假相的执取，因为执取产生对立，所以你在修首楞严王三昧的时候，就是要慢慢脱离外在的尘相，安住在真实不变的真理当中。这个是我们讲理观的部分。

事修有两个：第一个，就是我们讲严持净戒；第二个是结坛持咒。持戒的部分我们前面讲过了，在结坛当中前面讲得很多，要结一个楞严坛。

结坛有两个目的：第一个，主要就是恭敬三宝，从三宝的加持当中能够远离魔境，这是第一个目的。

第二个，我们从坛场的施设当中能够借事显理。这一点，蕅益大师在《楞严文句》很强调。比方说，你看到坛场的莲花，你就知道我们要安住在不生灭心；你看坛场的莲花外面的圆镜，那个镜子，就表示依不生灭心所生起的空假中三观；乃至于整个香炉都是表法的。你在进入坛场以后，你看到坛场，它会引导你的心慢慢从有相的分别，趋向于空假中的真理当中，所以坛场有借事显理的效果。

前面的坛场，包括内外的庄严，都安置好以后，我们正式来说明它的修学的方法。“明修法”，就是说明修学首楞严王三昧的方法。这当中有三段：一、正示行法；二、简其不成；三、明其获益。

先看第一个，正示说明修学三昧的方法。这当中有两段：一、三七行道；二、忏后正修。这三七行道，其实主要是破障，破除我们的烦恼跟罪业的障碍，在密宗当中我们叫道前基础。其实真正的修学在第二段的“忏后正修”。

我们先看第一段的“三七行道”。

◎修行忏法——礼诵

于初七中，至诚顶礼十方如来、诸大菩萨、阿罗汉号，恒于六时诵咒围坛，至心行道，一时常行一百八遍。

其实这个三七行道有三个重点：第一个七就是修忏悔，第二个七主要是发愿，第三个七才是持咒。

这个忏悔的意思就是说，当然我们一般人没有修行，就不感觉到自己业障重，因为你每天跟业障在一起，但是，你修行者开始专心地“心于佛号专一安住，心于佛号相续安住”，你开始有那种清净的功德进入到你的内心当中，我们知道真妄是不两立的，所以你那个清净的功德会把你的罪障逼出来。那么，逼出来会有两种相貌：

第一个，修行人躁动不安。你看到这个人平常在家的时候、放逸的时候很正常，一到道场就躁动不安，这个人的过去生或者今生肯定有重大的杀盗淫妄的罪业没有忏干净，他那个罪业本身就是躁动相，所以这个时候要勤加忏悔。这第一种情况。

第二种情况，心思暗钝。他一坐下来内心就是一片黑暗，什么所缘境，佛号所缘境、持咒所缘境，全部提不起来，一下子就昏沉。这种也是罪业之相，如果不忏悔的话，你根本就没办法去修行。

因为这个罪障——罪业产生遮障，所以你感觉到，你在修学过程当中，包括你躁动不安，包括你心思暗钝，这个都应该要勤加忏悔。那怎么办呢？

在初七中，在第一个七天当中，你要很真诚、很专注、很虔诚地顶礼十方诸佛如来，乃至于诸大菩萨跟阿罗汉的圣号。这是第一个，忏悔的方法。第二个，“恒于六时诵咒围坛，至心行道，一时常行一百八遍”。在六时当中（一天当中有十二个时辰，一个时辰是两个小时），你一方面就是诵持神咒，一方面等于是经行，围绕着坛场。这期间，在每一个时辰当中要持楞严咒心一百零八遍。这个楞严咒心我们下面再说明。

所以这个地方的忏悔有两个。在古德解释当中，包括身业的礼拜，包括口业的持咒，包括内心的至诚恳切——内心的这种皈依的心，身口意三方面仰仗佛菩萨的加持来灭除修行者的罪障。