佛陀提出了四种譬喻来解答富楼那尊者心中的疑惑。两种譬喻是说明“达妄本空”，另外两种譬喻是发明“知真本有”。我们看这地方两段：一，喻妄因妄果其体本真；二，喻真智真断不重起妄。

第一个，先从众生这种虚妄的因果当中来解释。其实众生的体性是本来清净的，虚妄是没有根源的。这个虚妄没有根源当中，我们把它分两段：第一段是“无明本空”，第二个是“诸法如幻”。

“无明本空”，蕅益大师的大意是说，这一段是说明妄因本空，虚妄的因是空的；“诸法如幻”，蕅益大师是说明妄果非有，虚妄的果也是非有，这个众生世界也是了不可得。

我们先看“无明本空”。这地方有两段，先看第一段，“喻无所从”。

佛告富楼那：譬如迷人，于一聚落，惑南为北，此迷为复因迷而有？因悟而出？富楼那言：如是迷人，亦不因迷，又不因悟。何以故？迷本无根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？

佛陀讲出一个譬喻。佛陀说，比如说有一个迷失方向的人，这个人搞不清楚东西南北，他就靠自己的直觉走到一个人群聚集的村落。来到这个村落的时候，他把南方当作北方，他一直认为这个是北方（事实上是南方），产生迷情。他往南方走，他一直认为他往北方走。佛陀就问这个问题说，他这一念迷惑方向的心到底是怎么来的呢？他为什么产生这个迷惑呢？是“因迷而有”，是自己产生的，是迷惑产生的，由迷惑而产生迷惑，自生？还是他本来是觉悟的，由觉悟的心而产生迷惑，是他生呢？

富楼那说，这个迷失方向的人，那一念的迷惑之心，不是迷惑心生起的，也不是觉悟心生起的。为什么这样讲呢？因为“迷本无根”。这是关键。这句话，这四个字，道尽了我们断烦恼的一个重要的关键，就是迷惑的心是根本没有根源。

我讲实在话，迷惑有根源的话，我们断不了，我们只能够把它压制。为什么能够断烦恼呢？因为迷惑没有根源，找不到根。所以，你问它“你从什么地方来”，它就完了。它只就是“当处出生，随处灭尽”的一种“幻妄称相”，有它的假名假相假用，但是它根本没有根源。

所以，你怎么能够问他是因迷情而有，还是说从觉悟而有呢？因为“悟非生迷”，觉悟不可能生起迷惑。所以说，富楼那尊者的回答，简单地讲就是“迷本无根”。

看佛陀的意思是同意的。看下一段。

佛陀说，这个迷失方向的人，正在迷惑的时候，假设突然间有一个觉悟的人告诉他说：“你这个方向错了，你把南方当成北方了（你在高速公路你要往北走，你却往南走了）。”指示他正确的方向。这个时候他转迷为悟。

佛陀就问富楼那尊者说：那你的意思怎么样？这个人纵然过去迷惑了很多天，那么他觉悟了以后，哦，我知道这个地方是往南，这个地方往北。那么他迷惑还会再生起吗？他一旦知道以后他还会生起吗？富楼那尊者说，不会啦！他知道以后，永远不会生起。这是讲到譬喻。

富楼那！十方如来亦复如是。此迷无本，性毕竟空。昔本无迷，似有迷觉，觉迷迷灭，觉不生迷。

佛陀这以下合法说，十方如来那一念清净心亦复如是。

“此迷无本，性毕竟空。”身为一个众生这一念清净心，它本来就没有所谓的无明。无明本来就没有根源，只就是一念的迷情的妄动，虚妄的动而产生了三界六道的轮回。假设我们经过佛法的修学、戒定慧的观照，把那一念的迷情的假名假相破坏了以后，又恢复到这个清净的本性。

所以这个迷，不管是在迷的时候，不管是在觉悟的时候，它的体性都是毕竟空。

“昔本无迷，似有迷觉。”身为诸佛，他过去也是从众生而来的，他心中的无明也是没有根本的，但是因为一念的妄动产生一种相似的迷觉，产生一念相似的迷情。重点在“觉迷迷灭”，当我们觉悟的心生起的时候，我们正念真如，遇到妄想生起的时候回光返照，问它说“你从什么地方来”，保持不迷不取不动，这个时候觉悟的观照生起，迷情的心就慢慢息灭了。这个时候，恢复觉悟的心就不再产生迷了。

这个地方主要是说“迷本无根”，就是这个迷惑的心是没有根源的。所以它断了以后，就不会再生起了，因为它没有根源。