我们再看“对治退还”。

为欲对治虽已发趣，复退还因，故立忍进波罗蜜多。退还因者，谓处生死有情，违犯所生众苦，及于长时善品加行所生疲怠。

发了菩提心以后，这菩提心刚开始我们很生疏，因为我们以前都是用欲望来带动修行。我为什么愿意努力地去修行呢？因为我可以通过修行，让我享受五欲的快乐。以前是欲望来带动，现在发了菩提心，变成无所求，因为所有的欲望被无分别智给破坏了，取而代之的是一种成佛的愿力、往生的愿力。

这种愿力对我们来说，操作起来还比较生疏，很容易在顺逆的因缘当中被破坏。所以大智慧的佛陀告诉我们：你要在保护菩提心的过程当中，加修忍辱跟精进。

我们解释一下。

我们以前修无分别智这个空性智慧的时候，是离一切相的。当我们跟相状离开时，所有因缘也就离开了。所以，回到空性的时候，你是风平浪静的，一念不生的，没有好也没有坏，没有快乐也没有痛苦，就是那一念的寂静法喜而已。

但是当你修菩提心，开始从空出假，开始面对人群的时候，诸位！一旦你接触众生，那就是接触你的因缘。因缘就有好坏的问题了，就是个对立的事情。有些人跟你结了善缘，有些人结了恶缘。当然结善缘的人会赞叹你、鼓励你。但是如果过去生跟你结恶缘的人，看到你这样发菩提心，他毁谤你、刺激你。

这个时候该怎么办呢？忍辱波罗蜜！就是说“谓处生死有情，违犯所生众苦”。有些众生跟你生生世世结恶缘的，他看到你发了菩提心就来破坏你了。这时你应该安忍不动，你要修忍辱波罗蜜。

当然，这个忍辱波罗蜜不是强忍。在佛陀的教法里面，你要修自他平等。佛陀在对治瞋心这一块，他主要的一个方法就是消除对立。你永远都不要跟众生站在对立面，永远不要！

就是说，当众生来伤害我们的时候，我们要思惟：其实他不是故意的，他只是想要离苦得乐而已。他这样的心情没有错，他站在他的角度，想保护自己，所以他释放一种负面的身口意。如果我今天是他的话，我是一个生死凡夫，我也会跟他一样做出同样的举动，因为离苦得乐的心情每一个人都有。

从同理心态来看，其实我们也没有比他好多少，只是个人的角色定位不同而已。所以我们如此地思惟，我们就可以成功地把人跟人之间的对立给消灭掉了。

在一个家庭，做先生有先生的立场，做太太有太太的立场，做子女的也有他的定位。所以，每个人站在自己的角度，产生矛盾是很正常的，因为每一个人都想保护自己。但如果我们今天站在他的角度来思考这件事情，他所做的一切事情就很正常，因为他想离苦得乐，如此而已。

所以，我们通过这种同理心的思考，可以慢慢地调伏自己，不跟他站在对立面。这个就是修习忍辱波罗蜜。

第二个，就是在长时间的善品——就是解行的功课——当中产生了疲倦。前面是面对逆境的修学，安忍不动。但是顺境时也要小心，因为你顺境时会产生得少为足，就会懈怠。所以菩萨要以精进的心来激励自己：我们要走的路还非常远，我们离佛菩萨的功德还有相当的距离，所以我们应该要鼓励自己不断地进步。

所以，当我们生起菩提心以后，面对顺逆的因缘：逆境，采取保守的忍辱波罗蜜；顺境，我们应该要多用精进波罗蜜，抓紧这个美好的暇满人身，好好地积功累德。