关于“重受”的问题：

▲《业疏》云：“若准《多论》，不得重受。”

在《萨婆多论》中，规定是不能重受的。如南传、藏传的系统，就认为不能重受，他们觉得这样没有意义，因为戒是定死的。

▲《业疏》云：“依《成实》、《四分》，俱开重受。故末利夫人第二第三重受五戒，即其证也。”

依假名宗的《成实论》；以及更重要的，由佛陀亲口宣说的《四分律》，都是开许重受的。

我们思维一个道理：前面所说戒体的概念。戒体是我们在登坛受戒时，因为心境相合，在阿赖耶识里面，所熏下的一个善种子。既然是阿赖耶识的种子，那么反复熏习，自然是没问题，甚至应该会更好。

就像我们的烦恼种子，为什么不去对治，它就会越来越厉害？因为不断地熏习嘛！既然种子会受熏习，戒体本身就是一个种子，它自然也是可以受熏习的。

那怎么熏习呢？

第一是护持这个戒体。当面对染污境界时，戒体会发挥出一种防非止恶的功能，我们就随顺它，不去造恶业。于是我们护戒的善行，就会反熏戒体的种子，使它的力量更强大，这是一种熏习的方法。

第二个熏习的方法，就是重新受戒。例如过去受戒不如法，或者受戒之后，没有好好护持，因此再也感觉不到身心中，有任何戒体的力量。这时就应当再次受戒，把戒体补强一下。

所以重受是允许的，而且是很好的。如果有因缘的话，我们可以再次于佛前重新发心受戒，来熏戒体的种子，增强它的力量。

后面接着引《四分律藏》的实例，来证明重受是可以开许的。在《四分律藏》中记载，佛陀为末利夫人作种种开示后，末利夫人听了很欢喜，就在佛前宣誓：“弟子从今以后尽形寿皈依佛、皈依法、皈依僧，尽形寿受持五戒，为五戒优婆夷”，佛陀默许了。

佛陀又再为她说种种开示，末利夫人因为感动，所以又第二次、第三次在佛前宣誓：“我弟子某甲，皈依佛、皈依法、皈依僧，为五戒优婆夷，尽形寿受持。”佛陀也都默许了。

这就证明，五戒或者八关斋戒，乃至菩萨戒等，都一样是允许重受的。

弘一大师将上述内容，总结为下图。

《南山律在家备览-宗体篇》