因为凡夫心念的不同的转动，这些相貌就有很多很多的差别。这个地方有三段。

辛一、随自在者智转

得自在菩萨，由胜解力故，

如欲地等成，得定者亦尔。

说一个大地菩萨，这个地方古德说，“自在菩萨”应该说是要八地以上。八地以上的菩萨得相自在、得土自在，能够对一切的色法得大自在，所以他在那个禅定的心中，因为对“唯识无义”的道理有一种坚固的理解，知道我空、法空的真理，然后再用禅定的加持，他就能够如欲（欲就是希望），他希望地、水、火、风成就，就能够成就。他说这个大地是个黄金，它就变成黄金；大地变成火，就变成火。“得定者亦尔”，得到禅定的凡夫乃至阿罗汉，也能够有这样子的少分功德。

这个地方讲“境随心转”。既然他的心念能够转变外境，表示外境的相貌是不真实的。所以你去看这个大地，大地也是不真实的，是你心念一动，它产生这样的业力才显现出来。

辛二、随观察者智转

前面是讲“境随心转”，这个地方讲“境随心生”。

成就简择者，有智得定者，

思惟一切法，如义皆显现。

比如说我们一个人成就一个简择，内心有这个观照力；“有智得定者”，这个智慧或者有禅定的加持，或者没有禅定的加持，那么他能够在寂静的心中思惟一切法的义相，这个义相就能够随顺他的心意显现出来。

比如说是思惟极乐世界的功德庄严。极乐世界有依报的庄严，种种的宝树、楼阁、宫殿等等；有正报庄严，有佛、阿罗汉、菩萨的围绕。这些是怎么来的呢？就是境随心生，你能够由心中的名言显出种种的影像。这样子也说明一切法是没有真实相。

这两段话都是在修因缘观，对因缘相貌的观察。