我们前面讲到欲界诸天，他们共同的修学是十善业，包括身业、口业的行为，也包括意业的调伏。所以身为一个天人，他应该是一个某种宗教的修行者，他已经不是一般的在那个地方跑来跑去的生死凡夫了，因为生死凡夫造不出这么坚固的善业来招感天福。所以一般来说能够生天都一定有宗教信仰。

天人当中其实还分成两类，就是一般的天人跟天王。在经论上说，什么因缘能够生天王呢？他除了十善业以外，他要加修四无量心：慈无量、悲无量、喜无量跟舍无量。

就是说，同样十个人去造一件善事，如果你在造善事的时候，你想要去帮助众生的心特别强烈，慈者与乐，悲者拔苦，你不是说只是应付，反正大家集合你去我也去，你只是应付的，那你就很难变天王。天王的心，他是一种很强烈的慈悲心。第三个，他在造慈悲心的时候，是非常欢喜的，主动积极。

他可以同时打几十通电话，把大家集合起来，他愿意在中间穿针引线，帮大家安排车子，安排饮食。就是他在慈悲的过程当中，他比一般人更加主动积极，他有大欢喜。第四个是舍心。这个很难，他造功德的时候不执着，当然他不执着不是说能够修到像圣人一样不执着，就是相对凡夫来说，他对名利心相对淡薄。这种人就有可能做天王。就在十善业的过程当中，加上很坚定的慈悲喜舍四无量心，这是天王的果报。

前面的都叫作欲界天，也就是说，这个欲界诸天虽然快乐，但是他还有三种欲望：有男女的欲望，有饮食的欲望，还有睡眠的欲望。这些果报体跟我们一般人道的果报体都有三种特性，都必须要有男女、有吃饭、要睡觉等等。到了戊二，四禅定的时候，这个四禅天，其实这个地方应该是天，不是定而已，应该是天的一种果报，不是修四禅定。四禅天的果报，已经没有男女的欲望、饮食的欲望、睡眠的欲望，他完全是享受内心中殊胜的三昧乐。

好，我们看讲义。先把这个前面的前言，把它念一遍。

言“四禅定”者，为行者厌离欲界“粗、苦、障”之感受，欣求上二界“净、妙、离”之禅味，修习世间禅定，降伏世间五欲，使令内心归于“凝然不动，心一境性”之状态。于中就其定境之浅深，有四种差别，名“四禅定”。

他为什么修禅定呢？

首先我们看看，他修行禅定的动机。他不是说为了要了生死或者成就佛道，他不是为了解脱，为什么要修禅定呢？就是这个行者“厌离欲界果报的粗、苦、障”。就是说欲界虽然有很多很多身心快乐的感受，但是这个快乐的感受有三种过失：

第一个，粗，就是躁动不安。我们在欲界享受快乐的时候，身心是躁动不安的；

第二个，苦。在受完快乐的时候，身心是一种逼迫的感受；

第三个，障。这个快乐的获得我们是不得自在，有很多很多外在因缘的具足，才有这个快乐的出现。所以欲界的快乐，有粗、苦、障三种过失。

这个修行者，他特别羡慕上二界，就是色界跟无色界禅定引申的快乐，因为这个禅定的身心会出现快乐，这种快乐，它是静——它是寂静的、安稳的；它是妙——它有无量无边的安乐，周遍身心；第三个，他获得快乐的过程当中是自在的，他自己可以作主的。

这是他修学禅定的动机。他希望能够换一种快乐的模式，不希望那种粗重的快乐，他追求的是一种非常清净微妙的快乐。他还是追求快乐，只是换一种更高级的快乐。这就是为什么他愿意去打坐，去修禅定的一个动机。

那么他怎么做呢？“修习世间禅定，降伏世间五欲”。禅定这一块，我们在以后的课程“六波罗蜜”会讲。为什么禅定前面加一个世间呢？因为这个禅定只要没有我空、法空的智慧全部叫世间。就是禅定中有我空、法空的智慧，叫出世间禅定；只要没有我空、法空的智慧就叫世间禅定，就是以有没有智慧来判定这个禅定的性质。

以这个禅定降伏世间五欲，四禅天人他之所以没有男女的欲望、饮食的欲望跟睡眠的欲望，他不是勉强把它脱离，在经论上说，他根本不需要。当我们没有饭吃的时候，我们随便吃一个馒头就很满足了，但是如果你经常吃一些很精美蛋糕的时候，你就不需要馒头了。禅定的人亦复如是，他那个三昧乐一出现的时候，那是比世间的五欲快乐更加殊胜，所以他根本就不需要前面粗重的、很粗糙的快乐，是这个意思。他不是说把它调伏了，其实他根本就不需要了，他有更殊胜的快乐。

最后的功德，使令内心归于“凝然不动，心一境性”的这种禅定的境界。“凝然不动，心一境性”就是在解释这个禅定内心的相貌，它是不动的，它是专一的。