佛祖教人，唯在真心实行，为出生死之要。心真则凡所动作言行举措，无一事而不真；行实则凡所云为，无一行而不实。故真实如好种子，其余作为立行种种，皆发生之缘，以是之故，抽芽发干，开花结实，究竟不虗。故佛说发心修行，如布种子，成就菩提，以为结果。果者实也，以始终皆真实故。故佛呵二乘为焦芽败种者，以其心行不真实故也。

从上诸祖，教人参须真参，悟须实悟。是知一切众生，虗生浪死者，以其妄想颠倒用事，劫劫生生，未曾一念真实。故于生死海中漂流，难到彼岸。所谓业识茫茫，无本可据耳。况为佛弟子，身在袈裟之下，岂可流浪一生，念念妄想业识流转，曾无一念返省，而求真实履践之行？此乃向袈裟下失却人身，最为可怜愍者。

禅人既不远千里，来参老人，必发一片真实信心，以此空山寂寞之中，非掠虗之地，何所为而来耶。既发真实信心，不是一见便了。不求一段真实之行，亦徒然耳。

若求真实之行，即从真实心中发现，果有真真实实为生死之心。必须将从前有生以来，及出家以来，从头一一细思检点，何曾有一念一行，是真实事。从前已是空过，即从今日已去，发一片出世之心，将一切世间情根，妄想攀缘，一齐放下。将此一把骨头，一齐抛却。将此一条性命，纳向空山大泽之中，任他日炙风吹。一切安逸饱暖思虑，尽情撇却。单单直以死生一念，挂在眉毛上。将一则，古人公案，蕴在胸中，日夜参究。看他一念世间心起，便是堕在生死处。定要把断，不容毫发。

如此参究，不悟不休。即此一着，便是为生死真实心。即以此心，向二六时中，一切动作云为种种行门，至礼拜三宝，供养十方，调和大众，看待老病一切行门，无不亲身竭力承事，不生一念厌倦心，不生一念人我是非得失心，不起一念休歇止足想。如永明大师，每日行一百八件方便行，尽形不改，即此便是真实之行。

如此操心立行，透出本地光明，则将积劫所染一切贪瞋痴爱习气种子，一一消融，化为成佛真实种子矣。如是用心，可谓不虗此生，不负出家，不枉远犯风波，参访知识。若仍前涉虗，止作尝情，业垢罪垢种子，但随妄想而行，不唯辜负此生，实取穷劫三途之苦耳。