这个就是讲到种子有两种因：一个是生因，生起的“生”，它能够使令一切万法生长广大；第二个是引因，引生的“引”，它能够使令一切法保持不失。就是种子有生长广大跟保持不失两种的功能。

看论文：此外内种子，能生引应知，枯丧由能引，任运后灭故。

这个“外种”——植物的种子，跟“内种”——阿赖耶识的种子，都有“生因”跟“引因”，有生长万物跟保持不失的功能。怎么知道呢？“枯丧由能引”。植物有时候枯萎了，或者一个人——有情众生的生命死亡了，但是这个植物的尸体跟人的尸体不会马上消失掉，因为它的种子有保存的功能。

它会怎么样呢？“任运后灭故”。它会慢慢地、慢慢地消失掉。所以，这个种子会不断地变现生命，即使你生命死亡了，它还会保存一段的时间，它还会摄持这个生命，使令它慢慢消失掉。就是，这个种子不但是有“生”，也有这个“引”的功能。

辛三、非真依真别

看辛三，非真依真别。这个“外种”不是一切法的依止处，只有内种才是真实的依止处，所以叫“非真依”。跟“真依”的差别，看论文：

外种内为缘，由依彼熏习。

其实，这个植物的种子是以内在的阿赖耶识种子为因缘才引生的，没有内种，就没有外种。“由依彼熏习”而生的，由第六意识熏习阿赖耶识产生这个内在的种子，才变现出这个外在的植物的种子的。所以，一切法的生因有内种跟外种，其实内种才是真正的因缘。

所以在《阿含经》上说，这个世界成住坏空。成住坏空了以后，那么到了“空”，又变成“成”，这世界又形成。那怎么会有植物呢？怎么会有水果呢？它有种子。那么它怎么有种子呢？它第一颗的种子是哪里来的？它怎么会有第一颗种子呢？就是由业力变现的，内种。这一类众生有这个因缘吃到苹果，它这个苹果的种子就出现了，就是这样子。所以一切法的生因是内种，外种是内种变现的。

 《摄大乘论》