安立此相，略有三种：一者，安立自相；二者，安立因相；三者，安立果相。

所以我们想了解阿赖耶识是怎样相续变化的，它背后推动的因素是什么。这个“自相”是一个总说，“因相”跟“果相”是别说。可以说，“自相”是一个总相，“因”跟“果”是别相，这个三相有这样的关系。

我们看下面的解释。解释当中分成三科：一，自相；二，因相；三，果相。

我们先看壬一的“自相”。

什么是阿赖耶识本身的自之体相？

此中安立阿赖耶识自相者，谓依一切杂染品法所有熏习，为彼生因。由能摄持种子相应。

这一段很重要。我们前面都没有探讨阿赖耶识是依止什么因缘而变化，这个地方就探讨了。就是说，什么是阿赖耶识的“自相”？“谓依一切杂染品法所有熏习。”

先解释这个“杂染品法”。这个“杂染品法”，简单地说就是我们第六识的明了分别心。第六意识为什么叫“杂染品法”呢？第六意识在活动的时候，它依止第七意识为根。这个第七意识是恒审思量的自我，由此就产生了第六意识不管造善、造恶都是以保护自我、爱着自我的私心为出发点，所以它所有的活动都叫作“杂染品法”。也就是说，凡夫的第六意识都是一种有所得的攀缘心，不管造善、造恶都是这样。

当然，这个第六意识的活动，简单地说，在唯识说就是一种“熏习”。我们只要一睡醒，第六意识就开始活动了，不管是在杂染的环境还是清净的三宝的环境，它就是不断不断地活动。这样子的活动就造成了——“为彼生因”，这个“彼”就是阿赖耶识——它是使令阿赖耶识不断不断生起变化的原因。

这个是唯识学非常重要的观念。就是说，有情众生的生命是一个互相依存的关系。阿赖耶识的种子把第六意识创造出来，第六意识不断地造业，又去改造了阿赖耶识的种子；阿赖耶识的种子又去创造第二个第六意识，第二个第六意识又去造业，又改变一个新的阿赖耶识；这个新的阿赖耶识又创造一个新的第六意识，这个新的第六意识的造业又创造一个新的阿赖耶识……就是所谓的种子生起现行，现行又熏种子，种子又起现行……这就构成了有情众生生命的相续。

那么为什么会这样呢？因为“由能摄持种子相应”故。因为阿赖耶识能够去摄受、执持所有的种子，使令它相续地运作下去。这个就是它的总相。所以我们说，阿赖耶识是一个根本无明，它创造一个第六意识的枝末无明。但是这个枝末无明不断地造业，又去影响到下一个根本无明；这个根本无明又创造一个第六意识的枝末无明……所以说，影响第八识的主导者就是第六意识。

那第六意识从哪里来呢？第六意识是第八识创造的。第八把第六创造出来，第六又把对方改造。改造以后，第八又创造第六出来，第六又改造第八。这就是为什么我们的生命会不断地流动，就是因为我们不断地造业，第八识就把这个业力保存下来，来当作下一期生命释放业力的一个因素。这就是它的“自相”，所谓自相当然是指它的一个总相。

从这样的一个总相，再开展出它的因跟果两种相貌。