这个净法的熏习，它的体性是无漏的，所以它跟阿赖耶识是不同的，它有趋向于法身跟解脱身的功德。如果是大乘，是万德庄严的法身；如果是小乘，是偏空涅槃的解脱身。这种善根的熏习是“如如熏习”，就是一次又一次的在心中不断的思惟观察，使令我们的善根从下品而转成中品，由中品转成上品，这种出世的善根是次第渐增。

这样增加的结果“如是如是，异熟果识，次第渐减，即转所依。”在我们“异熟果识”当中，出世的善根慢慢的增加，杂染的种子慢慢的减少，就能够产生一个转依，转有漏的阿赖耶识成无漏的清净识、无垢识。就是这个转，在因地是这样的做法。这个是讲熏习次第渐增。

《摄大乘论》的熏习，这个善根，是比较狭隘的针对听闻来说。我们要读《法华经》，法华经的〈方便品〉是说：“开方便门，示真实相。”《法华经》说：诸佛出世的本怀，是要使令一切众生成就佛的知见，在这样一个目标的前提之下，佛陀是广设方便的。所以你读法华经的〈方便品〉，智者大师说：法华经最重要的是〈方便品〉。有人就问说：《法华经》是讲一佛乘，它是要趋向诸法实相，为什么强调〈方便品〉呢？蕅益大师说：因为没有〈方便品〉，就没有真实的功德。

所以佛法的殊胜在〈方便品〉。虽然我们今天的目标是理体三宝，但是没有住持三宝，没有一个人可以从生死凡夫趋向理体三宝，不可以！你超越了住持三宝，你就跳跃不到理体三宝。你看《法华经》的〈方便品〉，它没讲那么高深，一定要听闻。

它说：一个生死凡夫，他做了一些生死的事业，他去赚钱回来以后，诶！经过一个佛堂的前面，他看到佛像很庄严，合掌起欢喜心，种下一个善根。种下一个善根，他来生就能够生长在有三宝住世的地方。有人盖庙，他就出个二百块，又种下一个善根。种下一个善根，他就更有可能跟三宝在一起，来生又生长在有三宝的地方。慢慢慢慢的就做一个五戒的优婆塞、优婆夷，乃至于再慢慢慢慢的出家，最后一念的相应成就圣道。

你说：诶，修行最重要就是那一念的光明现前。那要问你：他刚开始的时候，如果没有佛像让他生起欢喜心，他怎么会有最后的那一念光明出现呢？所以智者大师赞叹〈方便品〉是对的！“如如熏习下、中、上品次第渐增”。比如说：诶，都没有人要出家，没有人愿意穿这个袈裟来扮演僧宝的角色，那你怎么栽培善根呢？众生就没有办法栽培善根！这就是住持三宝。没有人盖佛庙，没有人来承办佛像，那众生也没有办法跟佛结缘。所以他这个善根是慢慢的、点点滴滴的累积，从浅到深慢慢的增加，所以因地的时候是没有跨越的。

永嘉大师在《证道歌》上，有人说永嘉大师好象是一下子就开悟了。永嘉大师说：“我也曾经累劫修”。你看禅宗的祖师三言二语就开悟了；但是你没看他过去生是怎么修的。就是说他吃三碗饭吃饱了，你看他吃到第三碗，他前面二碗饭已经吃好了。所以所谓的顿悟，都是从因地的栽培而来的，没有一个人能够跨越这个次第，不可能！一定是从闻而后思，由思而成就修，“如如熏习下、中、上品”，决定是“次第渐增”的，慢慢的有漏的这个种子渐减，出世的善根渐增。