第一个最大的差别就是“名言熏习”。这个“名”就是名字，“言”就是言说。我们内心依止不同的名字、言说，会产生不同的思想，这个思想的产生，是根据个人的名字言说所产生的差别。

这个思想，就是我们一般说的人生观跟价值观…假设你不断的去思惟：哦，我们应该向蜡烛学习，“燃烧自己，照亮别人”，自己是比较不重要的，我们宁可燃烧自己，去照亮别人，你内心当中不断的依止这样的名言来活动，你就容易生起利他的心情。你这个利他的心是怎么产生的？就是“名言熏习”，因为你不断的从这样的名言当中去思惟，它就会创造一个利他的心出来。

净土宗也是如此，你要不断的思惟：“我今暂做娑婆客，不久莲池会上人。”娑婆世界有很多很多不如意的事情来刺激我们，没关系！为什么？因为我在这个地方是暂时的客人，你不要当真的。那你的家在哪里呢？“不久莲池会上人”。

第二个“我见熏习差别”。这个名言是整个行为的一个推动者，但是名言要真实的发动，它的背后还必须有一个自我，就是我才是能受用，名言这个思想还是所受用的。

这个“我见”就是说：我们的生命体，由于过去的业力，而创造了一个个人差别的五蕴：色、受、想、行、识，这种生命当中，我们有情众生的习惯，在内心当中，捏造一个独立的自我意识，这个自我意识是跟别人有所区隔、有所不同的。所以这个我相的建立，就同时建立了人相的对立，有我就有你。这种自我意识的建立，它的产生就是“我见熏习”。

“我见熏习”的种类有二种的差别：一个是俱生我见，一个是分别我见。俱生我见就是说：当你出生的开始，你内心的深处就有一个自我意识出现。换句话说，你一出生的时候，你还没有接受任何的教育，你还没有打很多的妄想；但是你内心当中就知道有一个我，而且会保护这个我，我痴、我爱、我慢、我见，你会处处的爱护这个我、保护自我，你饿的时候，你就知道要释放哭泣，来保护你自己。这种不须要经过学习的，叫做俱生的我见，这个是比较微细，主要是发生在第七意识。

第二个是比较粗显的分别我见，它必须要经过后天的学习，还有种种的虚妄分别才能产生的，多分来说是属于第六意识的分别。总之，我们内心的自我意识，随着个人的熏习，自我意识的强弱，有很多的熏习差别。有些人我见比较重，你讲话一定要赞美他，稍微讲到他的过失，他就起烦恼；有些人我见比较淡薄，他跟人之间的对立比较淡薄：这个都是我见熏习所构成的差别。

“三、有支熏习差别”，“有支”其实就是一个业力，就是善、恶、无记种种的业力。这三种差别都是在讲一个人内心的功能差别。这三种差别，我们很容易看到的就是“有支熏习”，看到这个人有什么行为，他经常做善事，或者经常做恶事。那他为什么做这种善事、恶事呢？因为他内心当中有这种有支的熏习，产生这种善恶的功能。当我们再进一步的了解，他为什么会有这种善恶的功能呢？这跟他的思想有关系。因为他相信造善能够招感安乐的果报，造恶招感痛苦的果报，是有这个思想在资持。

一切法是清净本然，怎么有这么多的差别呢？就是因为名言的熏习、我见的熏习、跟业力的熏习，就有这么多差别。这三种的差别，都是在因地一种潜伏的功能，一种因相的种子所构成的。