由施能生他世乐，不施现法亦生苦。人间诸财如流星，定无不舍诸财物。

第二段他又说出第二个理由。为什么要布施呢？虽然资财是无常的。无常是无常，我还是喜欢把它留在身边。那么这当中讲出第二个理由，说由施能生他世乐。这个物资在你的身边，是如此的无常败坏。假设你能够在将它还没有破坏之前，把它布施出去，这当中会创造一种善的业力。这个业力就能够引生你来世可乐的果报，你会因为这样的善业力，来生会受用可乐的果报。由施能生他世乐。

关于在这段文，在《法句经》佛陀讲出一段譬喻，来解释这个道理。讲到一个国王跟一个医生的故事。说有一位大国王生病，就贴了一个公告，哪一个医生能够把我治好，我就赏他种种的珍宝、种种的东西。那么就有一个医生来应征了。好，就被录取了。这个医生就住在国王的宫殿里面，为国王来调理他的医药。但是在医的过程当中，国王都没有表示任何的供养，也没有说要供养他什么东西。这个医生在为国王治病的时候，他也没有尽全力。就是很平常的，该怎么做就怎么做，没有尽完全的力量。

但是国王虽然表面上没有说要给他珍宝，事实上，国王私下已经安排了他的大臣，去把医生的房子翻修了一翻。根据医生对他调理医药尽心的程度，把医生的房子给翻修了一番。就根据医生对它这个调理医药进行的程度，把他房子重新又翻修了一次。但是这件事情医生完全不知道。他还是照正常的轨则，结果把国王的病给治好。治好以后，国王也没讲什么。他就跟国王告假，当然他也不敢提，大国王的境界，谁敢去触恼国王呢，就回去了。

回到家以后，一看，哎呀，我过去的房子怎么不见了呢？变成一栋高楼大厦，外面很多的牛羊成群。问他家人，这个房子是谁的呢？说你去帮国王治病的时候，国王就为我们盖大房子，把这个旧房子给拆了，前面的牛羊都是国王送的。他应该很高兴，但是又很后悔，早知道国王对我这么好，当初我应该更尽力的布施才对。

佛陀就以这个故事来勉励我们菩萨，说我们布施亦复如是。由施能生他世乐，因为布施所产生的业力，你今生看不到，这叫异熟果。异时而熟。你今生布施的果报，来生才会看得到，我们往往到来生才会后悔。尤其是天人，天人他有天眼通，到天上去以后，有种种的快乐的境界。他会用神通去观察一下，我为什么会到天上来呢？噢，我前生就是怎么怎么的布施，他当然会很庆幸，但是天人也会后悔。早知道我今天会得到这样的果报，我当初的布施应该更彻底一点，这个果报能更殊胜一点。

就是说，我们往往不能看到他世乐，使令我们在今生布施的时候，没办法尽力。佛陀告诉我们，由施能生他世乐。虽然你在布施的时候，你现在的环境一点都没改变，但是在你的身心当中，已经创造出一种强大的善业，会引生你来世可乐的果报。

这是讲到布施的功德。那么我们不布施有什么过患呢？不施现法亦生苦，我们不断地积集资财，世界上的事情很奇怪，东西积集得越多，越贪心。我们凡夫的贪，他是不会满足。你没钱的时候，还不见得会起贪，你越有钱就需要越多。贪烦恼魔，贪火越大。贪求心越大有什么过患呢？你就不容易满足。

经典上说：知足之人，虽卧地上，犹为安乐。一个人少欲知足，他虽然睡在地上，也觉得很快乐。他觉得有个大地睡，心满意足，比睡在大海中好。不知足的人，虽处天堂，亦不称意。不知足的人睡在天堂，觉得天堂还有很多的问题，他心中老是想着更好的东西。虽处天堂，亦不称意。

比如说我们在僧团就很清楚了，大家一起吃饭，吃同样的饭菜。有些人吃得津津有味，少欲知足，有些人闷闷不乐。就是说每一个人的贪欲心，有厚薄的不同。所以说我们今天不布施的话，积聚很多的资财，在点点滴滴当中，就增长我们的贪欲。我们贪欲增加以后，不要说来生的痛苦，今生你就不快乐。因为你贪欲越强，所需求越多，就算生活得很好，你还是不快乐。所以讲不施现法亦生苦，因为你增长了烦恼。

结论：人间诸财如流星，定无不舍诸财物。

人间的诸财就像流星，一剎那就消失。你决定没有一个不舍的诸财物，绝对不可能有一个恒常跟着你受用的诸财物，你任何一个东西，迟早要施舍，就这个意思。这当中讲出了布施的功德，也讲出了不布施的过患。