你知道这个菩萨犯了重罪，你跟他交情不错，就私下去找他，跟他劝谏说：“某某人啊，我是为你好，你最好这件事不要做了。”你是用鼓励的心态，而不是以一种陷没心或治罚心来宣说，那么在律上说你可以有三次的劝谏。

第一次的劝谏他没有反应；你找适当的机会再劝谏一次，他又没有反应；再讲第三次他都没有反应。这个时候菩萨就不应该再讲下去了，默然离开就可以了，因为你已经仁至义尽了。你经过三次的劝谏来点醒他，他都没有醒过来，你该做的都做了，这个时候开缘。

那么这条戒的意思我们讲一下，它整个制戒的道理在哪里？佛法二宝赖僧弘传，三宝的住世是靠一个有明了性的僧宝来住持。因为佛陀灭度了，在这个世间上只剩下佛像。佛像也不能讲话，法宝是放在图书馆，它自己也不能讲话，所以佛宝跟法宝在世间上的流传是靠菩萨僧宝的发心，才使令这个光明能够代代地流传到世间上去。所以，三宝的住世是靠一个有明了性的人，这个人是僧宝，来住持佛宝跟法宝。这个人的重要性就很大了。

我们一般人的概念是，人跟法是分不开的。有些人说依法不依人，其实这句话我们一般人做不到，人跟法是分不开的。我不知道诸位的想法是什么？如果你的师父出现重大过失，他教导你法的时候，你还会去修，有可能吗？不太可能，因为人跟法很难分开。所以，你诽谤他的人，就连带着对他所弘传的法也产生了障碍。那这个时候受伤的是谁？当然是跟他学的弟子嘛。你怎么破坏我学习的因缘？

所以在律上说，一个菩萨僧宝即使他犯了错，“譬如死尸，犹能度人”。这个人死掉了，他死掉是他的因果，但是我们抱着死尸还是可以到彼岸。“譬如死尸，犹能度人”，就是说，这个菩萨有过失，我不能宣说，因为他讲的法还是正法，很多弟子跟他学习还是可以栽培善根，还是产生增上。这个死尸还是发挥了把这个人从此岸度到彼岸的效果，虽然他自己牺牲掉了。所以，即便他的身口意有过失，菩萨为了护持正法的缘故，不应该来宣说。

但是有一个例外。这个人不但破戒，还破见，那这个菩萨要击鼓而攻之了。因为他不是私下行为有问题而已，他宣说的法是错误的，开始在误导众生，“一盲引众盲，相牵入火坑”。他说世间上没有因果，他说没有极乐世界的存在，大乘佛法非佛说。这个时候，他所释放出来的已经不是对众生产生引导的力量，那跟这条戒就不一样了。

所以我们必须厘清破戒跟破见的差别。破戒，他是一个死尸，还是可以帮助人前进，只要他的法是正确的，我们没有讲话的余地。不要说你，我也一样，我们都没有讲话的余地。因为你讲出来对大家都没有好处：第一个他不可能改变，第二个你讲出来伤害你的菩提心，第三个对整个大乘佛法的弘传产生负面的效果。三方面都损失，讲的人损失，被讲的人损失，学法的人也损失，三方面都损失，没有一个人得到好处，只有外道最高兴。

但是他破见那就不一样了，那我们就不能包容了，就不能保持默然了。所以这条戒大家要把破戒跟破见厘清。当然你有权力说，这个法师我就不亲近他了，我也不护持他了，可以。你可以默然离开，可以的。你有选择权。

这是佛陀对菩萨的一个戒法，所谓的说四众过戒。他整个制戒的道理在这里。