【若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。】

佛陀说“若众生心，忆佛念佛”，忆念佛的功德或者忆念佛的名号，那这样忆佛，主要是对佛陀功德的一种观照，观照力。那念佛是对阿弥陀佛名号一种专注，“心于佛号，专一安住，心于佛号，相续安住”，你这两种忆念都具足，这样子有什么好处呢？“现前当来”，“现前”指的是今生，“当来”指的是临命终，或者是现前，或者当来，你“必定见佛。”

当然这个“见”不是说眼睛去见，你跟阿弥陀佛就心心相印，感应道交，就跟阿弥陀佛，就能够得到弥陀的摄受，安住弥陀的光明当中，跟佛陀不远了，而且不必假借其它的方便，你就能够破除障碍，心开意解，乃至于往生净土。也就说净土的功德，只要做两件事情就好了：忆佛、念佛。

佛陀讲出一个譬喻说：“如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严”。我们今天身体什么香气都没有，就是一个标准的业障生死凡夫，身口意充满了烦恼罪业，但是我们临终的时候，那个明了的心，我们能够成功的放下娑婆世界所有的忆念，专心的忆念阿弥陀佛的圣号，忆念阿弥陀佛的功德，欸，就像这个人，他没有香气，他经常跟香在一起，跟光明在一起，他就有香光庄严，他就能够成功的把香气、把光明转成自己的香气、自己的光明，就“转他成自”。所以阿弥陀佛的功德的转变的过程，只有一个方法：“忆佛念佛”。

古德的解释什么叫“忆佛”呢？“系心佛境，思惟观察”。“念佛”呢？“注心一境，系缘不散”。“忆佛”它是一种思想的改变，他能够忆念佛的功德，而把佛的功德加以思惟观察。当然佛的功德就是净土的功德，极乐世界的正报、依报的庄严，他能够正确的去思惟观察，而产生坚定的誓愿。这个应该包括了观照力、誓愿力，“念佛”“就是，一种专注力——“心于佛号，专一安住，心于佛号，相续安住。”

印光大师强调一句佛号念、诵、听，这是一种专注力。所以我们临命终的时候，提起佛号必须两种力量现前：一个专注力，一个观照力。这样子，你就成功的把弥陀的功德转成自己的功德，转成自己的功德就叫“香光庄严”。

它的这个转化有两种情况，“必定见佛”，第一个：现前。你可能今生，就能够得到弥陀的光明香气的摄受，比方说在梦中，《法华经》上说的“若于梦中，见诸如来。”其实你在用功的时候，拜忏也好、你在打佛七也好，你要注意你的梦境，因为这个梦境是不能造假的，尤其是你的第八识，得到你第六意识强大熏习的时候，你的业种子产生重大变化的时候，它会有一点梦境出现。当然你要能够见到莲花、见到光明，这都是非常好的事。或者是在定中，在寂静的心中，譬如说《大集经》上说：“至七七日，现身见佛”，这第二种。

当然最重要是临终，《阿弥陀经要解》说：“是人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前”，这是“临终见佛”；或者说“当来见佛”，就是决定往生所念的佛土，见彼佛世界之佛，这是刚开始。过了一段时间以后，分段生死已了，便可任运见十方诸佛，见到十方诸佛，最后呢，“无明断尽，转识成智”了，见到自性佛。

有三种见佛的可能：第一个见到阿弥陀佛；第二个见到十方诸佛；见到自己的自性佛，三种见佛，三种功德。那见佛有什么好处呢？一、现前心开，多劫的业障，消融至极，心豁然开。那么当然这个是平时的感应，你多念佛，消业障增福报；第二个：当来心开。就临终的时候能够见到弥陀，听闻佛陀的说法开示，然后能够心豁然开，临终的时候的开悟。

这个忆佛念佛，把佛陀的功德转成自己的功德，举一个例子来说明。说慧远大师，他在庐山东林寺成立一个莲社，带大家念佛，他的莲社当中，有一个居士叫刘遗民的居士，这个刘居士他除了持名以外，他兼修观想。他做两种观想，第一个光明想，这是很重要，《十六观经》的最重要就是这两个，一个是光明想。他先用落日观，佛陀的慈悲，佛的光明就很像那种夕阳的落日，它不刺眼，但是很柔和，你取那个落日光，然后再把那个落日光，把它当做佛陀的光明想，这第一个。

第二个是莲花想。在十六观里面，莲花想是很重要的观，它有静态的莲花跟动态的莲花。静态的莲花就是观想七宝池、八功德水，莲花在这个八功德水上面，漂过来漂过去、漂过来漂过去，这是第一个静态；第二个就是观想莲花跟你的关系，动态的莲花，作莲花开合想。你观想你坐在莲花里面，莲花是关起来的，你发愿以后，诶，然后一刹那间，莲花到了极乐世界的七宝池、八功德水，接着莲花打开，花开见佛，阿弥陀佛光明摄受加持你。这个是莲花开合，先在娑婆世界合，再到极乐世界开，你经常做这个观想。

这个刘居士，他就是除了念佛以外，他作光明想跟莲花想做了多久？做了十五年的时间。十五年后，他出现两件事情，第一个在打坐念佛的时候，他亲自见到弥陀光明出现来照他，照耀他身心世界，身心柔软，他觉得身心特别的舒畅柔软，这第一个，他在十五年以后，在静中见弥陀放光摄受。第二个在梦中他亲自见到极乐世界的七宝池、八功德水，而且还听到空中有人说：欸，你可以把这个水拿来吃一吃，他还真的把这个水舀起来吃，特别的甘美。这两件事情当然出现以后，他就知道他的净土因缘成熟了，后来没有多久就往生了。

我们现在要问大家两件事情：他为什么能够见到光明？他为什么能够喝到八功德水？他是一个娑婆世界的众生，娑婆世界的果报体没有佛的光明，没有极乐世界的八功德水，但是他真的接触了，就这两个事情。我们先不谈他往生到净土去了，就是说他往生之前，这两个因缘是怎么出现的？他没有做多大的布施，我们看不出他有什么布施、持戒、忍辱、精进、禅定，六波罗蜜的资粮力，用这个资粮力去成就这种功德庄严，他没有太多的资粮力，他做了两件事情：忆佛、念佛，他在佛堂做两件事情而已。

就是说这个功德不是他的，他只是成功的把弥陀的功德转成自己的，他找到了转换的方法。所以，方法是很重要的，虽然我们时间有限，但是你要掌握正确的方法，诸法因缘生，你今天掌握到一个正确的开关，你就可以把极乐世界的功德打开，你打开了。你今天碰到娑婆世界轮回的开关，你就流转生死嘛，这个很公平。这个生命有很多开关，看你去碰到哪一个开关。就诸法因缘生，你去忆念娑婆世界，你就付出代价，因为娑婆世界本身的问题就很多，你去忆念它，你就跟它感应道交。