问：请益法师，如何理解“六根就是一根一心，把心贴在一心上，就用根了不用识了”这句话？反闻闻自性有没有修持的具体方法？那么眼耳鼻舌身歇止，自心念佛，自性闻之，或只着意闻，闻得一句为一句是反闻闻自性吗？

宏海法师答：《楞严经》讲到观音菩萨的修行是，“初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。”就是一开始我们要入流，而不是继续出流。出流就是我们的六根向外攀缘、心随境转的时候。入流就是要心来控制境，来转境，不能境诱发心。在修入流的时候，得有一个操作的诀窍，或者说实践方法，那就讲到用根不用识了。

怎么叫“反闻闻自性，用根不用识”呢？大家看，我们现在在听法，你眼睛盯着手机在看我讲话，手机上传出声音，你用耳根在听。反闻闻自性的着力点就体现在耳根上面。我在讲话的时候，大家能听到我讲话。我现在不讲了，或者讲话过程中间有停顿停止的时候，那你“听声音”的这个功能还在。有声音传出来，你能听到；没有声音传出来，你依然在等候声音，这个功能它一直在，没有变，没有坏，不会生也不灭，它是长存的。这就是我们的着力点。你把你的念头依附在这个闻性——能闻之性、能闻之功能上，不再转移，一直伴随着它，这就叫反闻闻自性。一直伴随下去，就能够性成无上道。

有的大德提出，我们应该以大势至菩萨都摄六根念佛的方法持名号，同时带修反闻闻自性的功夫，它是可以一体同修的。为什么呢？这就讲到提问中所说的，六根其实就是一根。

当我们六根——眼耳鼻舌身在对接色声香味触的时候，声音传过来，我们耳根在闻，这个闻性你能把握得住；眼睛见色法，色法呈现的时候，你的眼根在见；你的舌根在感觉味道；身根在触摸东西。所有的这些，实际上全天候的都是一个性，所以这就叫六根就是一根一心。你随意地把念贴在这一心上，就已经就叫用根不用识了，这同时也是反闻闻自性具体的修持方法。

当然最好的操作手法就是“都摄六根，净念相继”的念佛，这就叫“入流”，久久就能够“亡所”，“动静二相了然不生”。最后一直这样随着念头，随着这个性，安住在这个闻性上，就像扶着绳子走，一直走到突破的时候，就突然间像解绳结一样，六个结都解开了，原来就是一根绳。观音菩萨就是因为走到头了，突然间获二殊胜，寂灭现前。

这个方法需要我们死心塌地地去实践，道理这里讲讲，好像能听得明白，但是真正把心一直探到底，很少有人能做到，就看大家各自的功夫了。