大乘佛法的菩萨道跟一般外道的修学有些地方是相同的，有些地方是不同的。比如说我们今天去布施、持戒、忍辱、精进、禅定，我们依止善业去创造一个暂时安乐的果报，这一部分是共外道的。外道的修学也有安乐的果报，也有安乐的道法。但是在修善的时候，修习菩萨道之人心中有一种观照的智慧，我们讲心地法门，这一部分是不共外道的。

也就是说，整个安乐的过程当中，我们还有一种解脱的功德。所以，大乘的菩萨道基本上是以觉悟作根本，它是通过一种心地的观照而能够产生解脱。所以，你看本经，阿难尊者启请大乘的止观法门，佛陀刚开始并没有直接开示修学的法门，而是先发明如来藏妙真如性圆三谛理，也就是说我们先要了解这一念心性即空即假即中的道理。你透过这个道理的了解，才能够生起日常生活当中一种圆顿的、微密的止观，然后在每一个境界当中产生解脱。这样的一种止观，在本经当中，蕅益大师讲出两句话来总持我们前面的观念。他说，整个修大乘止观的基础，就是在了解“达妄本空，知真本有”。

首先你要了解我们心中这个妄想，它是不真实的。为什么不真实呢？因为它随境生灭。你看，境有，心就有——有人赞叹你，你就起欢喜心；有人毁谤你，你就生气。境无，则心无。这个很明显是随境生灭的嘛。既然它是一个生灭相，表示它不真实，也就是我们常说的“觅心了不可得”。它只是外境刺激产生一种暂时的影像而已。

所以我们一定要先了解到：妄想是无自性的，“达妄本空”。妄想不是我们的本来面目，我们不应该跟随妄想走的。它只是一时的感觉、一时的想法而已。

那么什么是我们的本来面目呢？知真本有。无始劫来，我们每一个人心的深处，有一个不生不灭的清净本性。它白天也存在，晚上也存在，只是我们没有好好地去体会它的存在。它是恒常存在的，不管过去、现在、未来，它是恒常存在在那个地方。这个就是“知真本有”，这个就是我们今天要找出来的那种清净的本性，也就是成佛的根本。我们必须把清净的本性找到，根据这个本性发菩提心，根据这个本性修六波罗蜜，这个功德才能够恒久，因为以不生灭心产生的功德，才是不生灭的功德。所以，找到我们清净的本性是很重要的。

我们前面的经文都是在破妄，达妄本空，观察妄想没有真实的体性，所谓的“觅心了不可得”。这一科以后，佛陀正式显真，开显众生本具、诸佛所证的清净本性。那么他是怎么开显的呢？他是个别地就着见精来开显。见精就是我们从六根门头里面的见、闻、嗅、尝、觉、知这六根的功能当中，特别就着见的功能去开显那个真实的见性。