你依止在佛堂所栽培的念力，我们一个人不是没事干的，总有一些事情要做，这个时候或者是行、或者是住、或者是坐、或者是卧，乃至于语默动静、穿衣吃饭，你只要有因缘，你就把你在念佛堂所栽培的那个念力，再把它提起来。

你单独的提你的佛号，这个就是“一切”。你的身体可能有工作，但是你内心当中还是一样，一句弥陀念诵听。古人说：“终日走街坊， 心中念佛忙”。你的身体是在行住坐卧，但是你的内心 “心中念佛忙”，这当然都是要有前面的静中修的基础，这是动中修。

要修到什么程度呢，“念兹在兹”，就是说我们念佛的目的，当然能够断烦恼最好，但起码的标准要达到“念兹在兹”。什么叫“念兹在兹”呢，其实印祖也解释了，“造次必于是，颠沛必于是”，这个造次，就是很急遽、很匆忙的样子，有紧急的情况发生了，乃至于颠沛，就是很狼狈困顿的样子。

这个意思就是说，我们这一念心，一切法因缘生，我们这一念心它是受熏习的，它受你的造作、你的业力来熏习，这句佛号经过你这样子，重复的在心中一次一次的熏习，它就由生转熟。其次，那个烦恼的势力，贪烦恼、瞋烦恼，它被你的佛号一次一次的折损以后，它由熟转生，这个时候在你内心当中，烦恼虽然是在的，但是你的内心当中，佛号的力量是最大力量。乃至于印光大师说：若或妄念一起，当下就要教它消灭。

烦恼活动的时候，贪烦恼、瞋烦恼活动的时候，你过去在念佛堂，在平常念佛的势力，你一提起来，佛号在心中一运转，烦恼就不动，你有这种功德力。在所有的内心等流当中，佛号是最强大的等流性，这个时候要以祖师来说呢，“净业成就，往生有分”。这个就是一种功德消长，念兹在兹。

这个时候你念佛起来都是有味道的，这个佛号有味道，不是我们刚开始觉得念起来好像没什么法喜，这个时候念起来，佛号散发出功德力，你能够感觉得出来，你真的知道这是“万德洪名”不可思议，你内心跟佛号的距离很接近，这个就是“念兹在兹”，这是一种功德相状，这是一种正修的因跟果。