在《楞严经》的思想模式，就是空假中三观。你遇到任何的人事，你永远保持空假中三观。就是你要先修空观，破执。

我们遇到一个生命的现象，可能是一个顺境，也可能是一个逆境。我们一个最大的毛病就是心随境转，我们顺着因缘的方向去走，那就完了。《楞严经》告诉我们，你要逆向思考，你要问它，你从什么地方来？你不要管这个因缘怎么走，你要去回光返照，去找它的根源，你从什么地方来？你为什么会有这样的色身？你为什么会有这样的思想？从什么地方来？

那么当然答案就是，我们觅之了不可得。我们从空性而来，眼前的只就是一种业力的显现而已。我们过去曾经有一段的业力，现在表现出来了，创造你今生的一个假相，这个假相是因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。它只就是一个生命的一段的假相，所以它没有一个真实的体性。那么这个时候我们看清楚生命的真相，我们的内心开始平静下来，开始无住，不能够住在色受想行识。

我们从今以后不再跟着我们的感觉走，不再跟着我们一时的想象走。我们在生命当中这叫正念真如。在你回家的路当中，虽然我们的感觉还会不断地干扰我们，我们过去习惯性的贪恋娑婆的想法还会不断地刺激我们，但是你可以做到不随妄转，因为它是一时的假相，你连断它都不要断它。因为它是虚妄的，你断它干什么呢？你只要不跟它结合，它就不能对你产生力量。

所以在整个生灭的因缘当中，找到一个不生不灭的家就非常重要了。

第一个，让你今生能够达到最大的安定；

第二个，让你所念的佛号变得非常的坚固，不可破坏。

你的烦恼不能障碍你，即使你有病痛也不能干扰你，外在的鬼神、外在的魔王也不能刺激你，因为你的心住在一个真实不生灭的本性。所以这个空假中，从空观当中找到我们生命的一个安住处，假观让我们务实地面对生命，也不要否定今生五蕴的假相，因为你未来的往生净土的资粮还得靠这个假相，靠这个身体来拜佛，靠你内心来忆佛念佛。所以大乘佛法是观一切法空，但是不坏假名假相假用。保持它的功能，但是不要对它产生执取。这个我们叫作借假修真。

所以当我们用这个空假中的智慧来面对人生的时候，你这个时候的心态是一个最圆满的心态。

大乘佛法对人生就是这三种看法，空假中。其实，中的话它只是个调整，其实就是空观跟假观。

你觉得你最近躁动不安，假观太强，就加强空观；你觉得你最近心好像提不起来，太沉闷，加强假观，思维你来生的安乐，思维你极乐世界的功德，由这种功德相、安乐相来启发你前进的动力。所以这个中观是随时调整自己的脚步，让你合乎中道。

所以说这个禅观就是一个心态的调整。那么你平常经常保持一个对五蕴身心的不即不离，临命终的时候，你生命的水泡破裂的时候，对你不会产生太大的影响，你早就有心理准备了。