在净土宗的往生因缘当中，有两种的差别。第一种叫做随业往生：这个随业往生，就是说这个修行人在今生当中，已经成就了念佛三昧，在三昧的加持之下，产生一种强大的业力，就是一种往生的业力。这个往生的业力，已经强过它过去生死的业力，就是我们讲的净业成就，所以他是靠他净土的业力往生的。

这种人在今生成就念佛三昧，这当中有两种特殊的功德出现：第一个，他今生就可以见佛，现生见佛。我们一般人往生，都是临终的时候阿弥陀佛才现前的；成就念佛三昧的人，在三昧当中，就能够亲见弥陀的现身。当然阿弥陀佛现身，用光明来照摄、或者为他说法，使令修行人业障消除、福慧增长。所以他第一个功德，就是现生可以见佛。

第二个，他能够预知时至：他整个生命能够预知自己的死亡时间，而且可以长短自在，这种人我们叫做净业往生的，当然这种人是少数的。你看历代的祖师──莲池大师、蕅益大师，都是属于随业往生的。

第二种，就是我们一般性的往生，叫做随念往生。在我们的生命当中，引导我们生死的这个业力，还是非常的强大；但是，我们仰仗对弥陀的归依，我们栽培一种清净的正念，从平常的累积到临终的现前。

虽然引导我们十二因缘的无明缘行、行缘识的这个业力还存在，但是我们对弥陀信愿的正念，在临终的时候现前了，跟弥陀感应道交以后，那么往生净土，这个我们叫随念往生。

随念往生的特点，就是你临终的时候，要把你坚定的正念现前。当然，临终有正念，就是平常的栽培。很多人说：什么叫临终的正念呢？主要就是对弥陀的信心跟愿力，这当中信心又特别重要，因为你没有真实的信心，你决定不能有坚定的愿力。

就是你临终的时候，能够「万缘放下，一心归命」的那种信心，就靠这样的念力，来扭转我们的业力。我们大家可以建立一个粗分的信心；但是在我们内心的深处，有很多微细的障碍、疑惑没有消除，所以这个课程就是消除这些微细的疑惑，使令我们整个生命，是向弥陀的功德全部靠倒，这就是我们研究这部论的目的，就是破除微细的邪执。