既无中间，不成内外，彼诸闻性，毕竟虚妄。

我们前面讲过很多次了，鼻也不能生，香也不能生，那么鼻跟香合起来当然更不能生，因为中间的界限是不能成立的。你不能够说一个有情的鼻根跟一个无情的香尘创造一个鼻识。否则，这个鼻识一半是有情，一半是无情，那根本就不合道理。这个体性不能安立，所以这个中间是不能建立起来。中间既然不能建立，那么内在的鼻根、外在的香尘也不能建立，所以说“彼诸闻性”——这个鼻识所产生的闻性，其实是一个虚妄的相状。所以我们讲，不自生、不他生、不共生，结论是什么？结论就是无生。

为什么无生呢？因为它因缘生，所以它无生。那是因为你有这个业力，所以你跟这个外境碰撞的时候就创造一个假相的味道；当你把这个福报弄尽的时候，这个味道就消失了。其实，你吃东西很香，你不要以为那个东西真的很香，你不要这样想。那是因为你有福报。一个菩萨要知道，你把吃的福报花完的时候，你吃什么东西都不香了。你试试看，什么东西都不香了。

这个即空即假即中的道理，你要把它参透，你才知道怎么修行。你要是一天到晚心外求法，说，哦，这个东西真的能够产生香气。那你就完了。你一天到晚心外求法，你一辈子找不到你的家，你没办法回家的。为什么说我们今天遇到一个外境，你透过即空即假即中的道理就能够把它转成如来藏妙真如性？家在哪里？每一个法都是你的家，每一个法也都不是你的家，大乘法就这么妙。每一个法都是颠倒的，每一个法也都是成就的。你的心颠倒，什么东西都是颠倒，你看到佛像也颠倒。有些人看佛像看到着魔，真的看佛像看到着魔：诶，佛像开始对我笑了。你就完了！佛像没有错，错在你的那一念的颠倒攀缘的心。

我希望大家要早点把这个道理参透，外境永远没有所谓的对错。你要是对，所有东西都对；你要是错，所有东西变成错。所以，看到外境有问题的时候，你要赶快知道是你内心出状况，你起颠倒了。所以这个地方的意思，其实《楞严经》处处在讲这个道理，就是“一切浮尘诸幻化相”，它是怎么样？“当处出生，随处灭尽”，它只是一个“幻妄称相”。但是，你也不能离开它，因为它的体性，“其性真为妙觉明体”。

你要把它参透了，你就能够就路还家；你要参不透，你就继续流转，世间上就这个道理。