我们要怎么样来判断一位善知识，在经里说：‘我教比丘，循方乞食。令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。’

佛陀对于这种佛弟子、这种比丘，他们即将面临住持正法、统理大众的责任。身为一个领众修行的善知识，佛陀要求他必须有两个条件：

第一个，他必须“循方乞食，舍其贪爱，成菩提道”。“循方”就是他一家一家的、有次第的，不能选择性的去乞食，就是说这个人贪爱的烦恼要轻薄。作为一个善知识，他的贪爱要轻薄。

第二个，他“不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返”。他对今生，只是把它当作一个人生过客，透过今生来成就来生的理想。

所有的善知识，不管你是修密宗、禅宗、净土宗，什么宗都没关系。你修的法门会不一样，但是善知识们，一定有一个共同的相貌：他的人生一定是“内因缘”带动“外因缘”，他是以“愿力”来主导生命。愿力它的相貌是无所求、随缘。一个活在愿力的人，他的人生是活在未来，他不把今生看得太重。他的目的是透过今生，去实现他来生的功德。

所以他忏悔业障，积集资粮。他的心是住在“来生”，他是为了未来而活的，所有的善知识没有例外！也就是说善知识他是“但有所愿，无有所求”。因为你有所求，就是攀缘，那你是活在“外因缘”。你活在外因缘，你是活在生死业力，你怎么是善知识呢？

这是很简单的判断方法。善知识的修学对今生，是完全“随缘尽分”的。因为他只有愿力没有攀缘。这是佛陀说的，所有的善知识没有例外，他一定是用“愿力”来主导他的生命，而不是由他的“业力”来引导他的生命。

我们再往下看就更清楚了，佛陀讲这个假装善知识的重大过失，违教深害。

‘云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法，却非出家具戒比丘为小乘道，由是疑误无量众生堕无间狱。’

这个贼人指的是现出家相的，所谓“善知识”的比丘、比丘尼。本来佛陀赐给你这个出家的僧相，是要你宣扬佛法。结果你不但没有宣扬佛法，你还朝着一种错误去引导，假借佛陀的袈裟，却把三宝的功德给败坏了！ 造种种杀盗淫妄的业，来当做佛法的修学。并毁谤出家的这种少欲知足、安住内心的愿力的修行者，为小乘道。最后结果，疑误无量众生堕无间狱。

一个讲感应神通的人，他的问题还不是让你的财物损失而已，他会对你的“知见”产生一个错误的误导，这很严重！假设 你的师父告诉你，你不用改变你的内心，我直接改变你的外在的因缘就可以了。那你想这事情多好啊，你有灾难，拿钱出来就处理了。你想我怕啥？我师父帮我处理了。这个时候你造业啊，越造越严重！

你以前造业还有惭愧心，这个时候，你把因果的思想给断了，你认为可以用外在因缘，来改变内在因缘，认为花钱可以改变，可以当修行。你没有在心地上重新忏悔，发愿去创造一个新的力量。可能刚开始的时候，你过去善业还在，但是你业越造越重，等到你的善业承受不了的时候，你就直接堕入无间地狱，因为你对因缘法产生了错误认知。

你以为外因缘就可以改变内因缘，你错了！是内因缘去改变外因缘。你被这种所谓“善知识”误导。所以这个地方，就是“邪知邪见”的可怕！你本来没有遇到这个善知识，你造罪还有惭愧心。结果他显神通以后，你想我怕啥？你更没有惭愧心，你造的罪更重！所以问题在这里。他不仅伤害到你今生，问题是他把你的来生也伤害了。