俗话说“吃五谷生百病”，生、老、病、死是分段八苦的内容。在佛教中通常认为病有身病、心病之分。身病是由于“四大”不调，故而用“物药”来治疗，因缘所生法中有了病就去看医生进行治疗，有病不看则是外道，非佛弟子行为。

物药有植物、动物、矿物三种，无非是为平衡“四大”，令身体轻安。如果是心病，或者是业障病，则要用“法药”来医。在听闻佛法时，也要求闻法者把讲法者当医生想，把佛法当药想，把依法修行当作治疗想。

修行人所得的定慧功夫，在静中练就十分，动中就只剩一分；在动中练就十分，在病中就只剩一分；在病中练就十分，在命终就只剩一分。可见在病中能够提起正念用功，也是十分不容易的。就着维摩大士示疾的因缘，文殊菩萨就借机问：“居士，有疾菩萨云何调伏其心？”也就是问生了病后应该怎么用功修行。维摩大士所作的一番开示，也有益于我人在病中用心。

大概意思有三点：生病以后，首先不要怨天怨地，应该先从事相上，也就是从佛法因果观中心生忏悔，反观这个生病的因缘，是由于过去世妄想、颠倒、烦恼而生，由迷惑而造业所感的果报。

其次从理上观照，这个病是虚幻不实的，因有我，才有我所生病，而我的真实写照只是地水火风四大的假合，四大本来就是无主的，何处有我？由于有我，才有我生病，现在我都不存，病将何寄！

既然知道病根是有我，就要破除下意识执身为我的思维，我只是四大五蕴之法和合而成，实际上生灭也只是法在生灭，聚散也是法在聚散，何来有我，既然无我，谁在生病。

第三从发心上而言，当我人有病苦时，忆念一切众生都会受到病苦，以及恶道众生犹如常病常苦，发心救度一切病苦众生，代一切病苦众生受苦。

再进一步而言，维摩大士说因众生贪爱，故他有病，从根本上说明有求皆是病苦，所以饿了就是病，饮食就是药；困了想睡就是病，床榻就是药；感觉到冷的时候，烤火就是药，烤火过了头，着火就是病，凡一切众生所需皆是病，能满一切众生所需皆为药。纵观因缘中，就没有一个绝对的病，也没有一个定性的药。所以《华严经》中普贤菩萨让善财童子入山采药，他空手而归，说满山无不是药；次日让他把非药采回来，善财童子又空手而归，因为满山遍野皆是非药。

最后维摩大士说，生病的行者应当以“无所得”调伏其心！