从临终关怀助念当中找出不足，什么不足啊？

第一、我们对佛的信心足不足，不是找临命终人不足。

第二、看看自己对无常观到底认知多深，落实多少，看破多少，放下多少，自己看自己，不是看别人，我们把法教导给别人都挺好，可是自己内心的这种感悟有多深。

第三、看厌离心、欣求心，问问自己真实吗？

第四、对佛法的信愿心坚固吗？有没有真实的净土情怀？这就要问自己，问谁谁都不应。

第五、对平时听经闻法的道理要在生死对境当中练一练，我们练过吗？没事要练一练，你怕不怕死，我在此也讲一个不怕死的，我们一个助念团的居士，他跟我干了十几年，他今天可能是火化，在前七天，他突然间得了肺癌，他说，我刚四十九岁就肺癌了，我说，朝闻道夕死都足矣，你能往生多好，我说，你怕死吗？不怕，跟师父那么多年了，这个没问题，因为他早就锻炼过来了，他死的时候，因为他呼吸困难，他说，我还用它障碍着我干什么？就摘下来了，我是全世界最棒的，念着佛就走了，这叫净土情怀，他练出来了，这叫信愿坚固，我就一说，那么大家帮他念七天，今天是第七天，我要把跟大家交流的功德还要回向一下他。

第六、就是以死苦病苦去锻炼自己的慈悲喜舍，你不就要修菩提心吗？看看在面对死苦的苦难者面前，你去练一练。

第七、以死境练信愿持名，就是躺着的那个人是谁？是你自己！你自己练你自己，不要练别人了。

第八、观共业同体，帮别人就是帮自己，救人就是救自己，死的是你自己，你自己念佛的时候，是什么心态呢，以自他平等的往生成佛而引发的这种力量，这种力量是什么，你念佛时是不是能都摄六根，净念相续，这不就是菩提心的落实吗？深信切愿，练习交心归命，实实在在地去落实它。

第九、在助念中体悟实相名号的清净庄严，以及不可思议的威神力量，你对这句名号体悟有多深，把法理用起来，用在心上，落实在那时候，来看看你在死的时候，你现在怎么用，这才是念佛，就不是口念弥陀，心系娑婆，它就不是说像平常一样，就和鸭子煮熟了硬在嘴上，死了光嘴硬，肉都烂了，其中还有一个故事，就是一个人，一个平常真信切愿的人，他是念佛的，在一个深山里头，他感召的一个老虎到了跟前，性子都柔和下来了，有个人比他懂道理，能讲，说你行，我也行，那个人就跑那去坐着，好乐地坐在那里，去念佛，但是这个老虎就感觉到上回那个人挺慈悲的，这回这个慈悲不慈悲，也想体会到慈悲，没想到走得越近越猛，越近越猛，把他吃了，吃得到剩嘴那里，老虎体会到慈悲了，我们不要把佛号光念在嘴上。

第十、是我们要借事修法，深深体悟阿弥陀佛四十八愿洪恩内涵的道理，验证佛无缘大慈同体大悲摄取念佛众生不舍的兑现的力量，你去感悟他，去感恩他，你去归命他，你去仰靠他，这样的一种练习，我觉得是实在的，大家听到这里，大家就知道，它是一件简单的临终助念吗？

第十一、我们还要了明空性的道理，是心是佛，是心作佛，心作心是，他就不会把迷信的色彩放在里头去看，他就会加以般若的观照。

第十二、以无常生死六道轮回之苦为修行动力，建立生命的紧迫感，不再放逸，就愿意自觉地持戒念佛。

第十三、以临终人之业感报应作为因果的观照，观照我们自己，能使我们自己忏悔先业，建立人生的道德价值观。

第十四、以关怀生命的解脱为劝进行者，这里内涵着经文的道理，全体的落实。

第十五、以读诵大乘经典为明法理，依法借事炼心。

第十六、把助念现场当成精进念佛道场。

第十七、以观照临终人的死亡过程破我执身见，认知苦空无常，诸法无我，寂静涅槃的道理。