用心照顾，徐徐念佛，切勿狂喊乱叫

如果这个人已经昏沉了，可以叩击引磬，但是要适度，保证引磬之声悠扬，令临命终人听清，适宜为宜，声音连绵不断安稳舒畅，切勿狂喊乱叫，切勿排山倒海式地念佛。

《净土极信录》言：当请人众近前，助他郎朗念佛，是名第一妙法。第一恩德。切不可高声大喊，着忙着急，有害惊慌，盖将终未终之际，其魂与魄，最细最寒，防害其惊怯也，譬如炉中烧香，欲使其烟直冲上霄者，宜密默之，无有一屑，微风挟杂，方能直冲其上。亡人将去之灵，亦复如是。故当值将终之几刻，更宜用心照顾，徐徐念佛，助他路程，最为第一得当。

我们每一个环节上都要把一个法理要摘上去，当然了我这好多，我就借用一篇就够，因为时间的问题，此时临命终人正是处在四大分散最痛苦的时候，如果你想想，我们狂喊乱叫，会引起临命终人心理的压力和烦躁，产生负面的影响，导致助念难度的增加。

助念但用四字

在助念时，我们为什么只用四字名号呢？

《乐邦文类》言：心识散乱，观行难成，一志专持四字名号，几生逃逝。

《净土或问》言：初无艰难劳苦之行，又无迷误差别之缘，但持阿弥陀佛四字名号，由此得离娑婆，得生极乐，得不退转，直至成佛而后已也。

《印光法师文钞续编临终三大要》言：又宜念四字佛号，初起时，念几句六字，以后专念阿弥陀佛四字，不念南无，以字少易念，病人或随之念，或摄心听，皆省心力。

临终念佛快慢的方便转换

《印光法师文钞续编示华权师病中法语》言：若气促，则只念阿弥陀佛，一心求佛慈悲，接引你往生西方。

这就体现了佛的悲愿，众生的苦招阿弥陀佛的悲，同时的，我们的苦正是阿弥陀佛的愿，这是相依并存的。

我们的佛性跟阿弥陀佛的法性也是相依并存的，这个道理要懂，根据不同的阶段，及时调整助念声腔与念佛的速度：

咽气前可根据临终人的需求在标准助念声腔上可以进行助念声腔高低快慢的调整，让临终人感到舒适为宜，引磬打在阿字和陀字上，两字一敲；当临终人刚咽气时，要快速、及时、准确、稳定、顺畅地变换到金刚追念上。一般金刚追念的可延续的时间是三十分钟到四十分钟，引磬要打在阿弥陀佛四字上，一字一敲，要字字分明，清清楚楚，切不可急乱。

金刚念的时间

《云栖净土汇语》言：只是绵绵密密，声在于唇齿之间，乃谓金刚持，只贵在念佛精切，字字分明，句句接续，极力执持，方有趋向。

为什么要这样呢？因为每一字的切法它是耳根的断切的这个时间段，一般的是这个时间，咽气时间这个褪色，就是亡者有个尸变褪色，面部头一次褪色的时候，就是在三十分钟和四十分钟之间，所以我们那时候护持他的金刚追念也是在三十分钟和四十分钟阶段。这是大多数的。但是也有差别的，或者十分钟的或者二十分钟的，但是占大多数的都是三十分钟，所以我们给它定了那么一个三十分钟。

金刚念也不要急躁

再来看一看为什么要加以声腔的大声、小声的随意呢？那么我们也要看一看什么是大声什么是小声。

我们来看，默念高半音的时候就叫小声，小声高半音的时候就叫大声，大声高半音的时候就叫高声，高声高半音就叫喊，喊高半音就叫叫，叫高半音就叫吼，再高半音那就完了，就发泄了。所以我们一定要明白，就是金刚追念它不是拼命地快，是字字的清晰，字字透着心珠，一字一句地透着它，示范的声音要听得清，不间断就可以了。

我那么多年，我做一个示范，你看，我做临终关怀就是到最后咽气的前头，那个临终金刚追念时，我就不是别人那样，阿弥陀佛，这个声音特别亲切的，它不是一种阿弥陀佛阿弥陀佛，不是那种快的，给他躁性激起来了，他心很难平定。你给他一个不平定的心情干什么？越到这个时候越要在每个环节上都要叫他平定的。不要说越念越快越念越快。不要！就保持这个速度就行了。

这个效果非常好。

依据祖师这种开示，我们知道念佛贵在精切，令佛号在临命终人的心识中起作用，不间断，内心随众持名念佛，不陷入昏沉即可。

金刚追念的时候，切记不可急躁，急躁了你就会产生你自己情绪的外在的波动，这种外在的波动就会感召这里这个环境以至念佛的气场就会躁动起来，时间长了，这个人会火气很大。

金刚追顶后，转为正常助念音腔，以平和适中安稳益众为准，其声亮丽和雅悠扬，过渡连接要平稳不快不慢，如母抚子一般，就如母亲哄孩子一样。

你看，我也做个示范，就像小孩在母亲怀抱一样，这样他听着非常舒服的，阿弥陀佛，这个非常好，这既没有排山倒海式的那种激情，也没有情绪的波动，自己就投入进去了，就好像自己要回家一样，关怀的是自己不是别人。这种时间长了，这种效果，临终人好多就说我听这个声音咋好像就有回家的感觉。

我说“阿弥陀佛这母亲在唤你”，病人说“这个好亲切”，我说“你就念吧”，好亲切，后来弄个唱佛机，他就心里跟着念念念，念着念着，他眼泪就出来了。“哦，想家了。”我说“想家那就念佛”，他说“真能成佛的”，他从心中就体会到佛的慈悲了。

你用心地助念，你是在给自己念，给自己助念

由于这种过渡，我们念佛助完念后，带领助念清众默念佛号，轻轻走出助念现场，为临命终人回向，并相互讨论本组这种声腔的问题，是不是特别舒服，腔调是不是在一起，比如说你是这个调子的，他是那个调子的，我们毕竟不是交响乐组合团体，是吧，要统一，为了使声音整齐统一到位，所以在连接前，叩磬人员要组织本班清众练习佛号。

在练习佛号时，要把佛号内涵的道理，就是原理和功德，不可思议的力量要告诉大家，产生我们从那里学习的一种法理的认识，这样才相应。这不就叫统一认知吗？统一对净土宗佛法名号的这种认识，在你心里头，你现在念着这声佛号，对佛交心没交心，归命没归命，这声佛号在你心里，是不是你的命珠，是不是要破除你的身见的问题，这样他学习起来，他念起来，马上又回到现场又去观照自己，念的时候真是清清历历的，他跟这个亡者没有关系了，躺着的是他，他救他自己。以这个摩尼宝珠，这个心态就不一样了。

你看，这里是修学吧？

我们在讲的时候可以放松，到现场不能放松，按要求配合开示人员，当开示人员进入到助念现场，叩击引磬三声后，这时叩磬人员要主动从正常念佛声中降低半音，轻声念佛，令临命终人能清晰听到开示的内容，以免形成干扰，开示完成后，恢复正常助念音声。

开示的时候，要打引磬提醒亡者

《释氏要览》言：谓于当来生地起故，亦名受生心，此心位，若得人善巧策发，闻佛名磬声，令专系圣境，以不颠倒故，必随愿往生善趣。

依据祖师这种开示，引磬在开示时也非常重要，因为大部分临命终人都会出现不同程度的神志混乱不清，这是一种因果业感的关系，迷惑颠倒的一种状况，所以我们在开示时要敲击引磬，要破其昏沉助其清醒，让临命终人听到开示的声音便于这种关怀，搅扰之声，令心不稳，如果说我们处在搅扰当中，他的心是不稳的，在助念当中，如果出现昏沉，叩磬人员也可适度提高助念声音，破除昏沉，使清众能清醒念佛。

高声念佛会成为一种打扰

《云栖净土汇语》言：或觉昏沉，则不妨高声。

但是这种高声，最高你只能提半音，你不要提两个半音或者三个半音，那就麻烦了。人家那正正常助念，你咣一下子喊起来了，你看那是不是成了干扰了？为了你破昏沉，那亡者受不了的，他会找你的。因为你干扰他了，那不结怨了吗？

所以说在特殊情况下，如有家属或有其他刁难，为了确保助念顺利进行，助念佛号可以善巧随缘调整，至诚心为临终人小声念佛回向，就是这个小声念佛回向，等于你念着佛出去之后换完班了，你出去之后给他做回向，然后你还回到念佛的状态里头去，自己念佛，你就把那里当成一个念佛摄心的道场，看看你自己都摄六根净念相续的这种心态。

《印光法师文钞三编复丁福保居士书四》言：倘所处之境地不宜朗念，则只可小声念。其功德唯在专心致志，音声犹属小焉者耳。

夜班时可适当降低半音，避免扰民，注意护法的提醒，适当调整错误的助念声腔，助念当中不可随意中断引磬和佛号声，《略论安乐净土义》言：为称阿弥陀佛名号，愿生安乐，声声相次。

引磬发心人员特别重要，要提前培训

《印光法师文钞续编临终三大要》言：不可一起念，歇歇又念，致令病人，佛念间断。若值饭时，当换班吃，勿断佛声。

叩磬时不可忽快忽慢，断续尖锐，用力不均，其随意乱敲，我们看着是自以为是，手握引磬，力度适中，要防止这种失手，使用优质引磬为标准，助念前要检查引磬可否正常使用，要多备一把以防出现意外，这就是引磬人员责任制的注意事项。

提前要做一下培训，叩磬人员须知，就是使用引磬人员培训的正确方法，他在现场突发事件的准备，声腔大小的掌握，如何和开示人员衔接，这种声音的转换，意外的安排，引磬的备用和检查，如何在昏沉中提起佛号和转换佛号的高度，以及引磬换班相互交接的声音的交替，这些自己要知道的。