以微少善根，成就广大功德，故名方便。

说我们这一念的身心世界是有障碍的，我们的这个善根是很薄弱的，不管禅定的善根，不管智慧的善根，都很薄弱。但是没关系，我们假借这五个方便的法门，它能够使令你成就广大的功德，这叫方便。

比如说，有一个珍宝，放在一个十公尺高的平台上。这个珍宝当然是一个广大的功德，我们想要得到这个功德，但是我们的身体是微小的善根，我根本就没有轻功，我能够爬的范围也很有限，它超过我能爬的范围。那怎么办呢？有个方便，就是拿一个楼梯来，你拿一个十公尺的楼梯，你跨在平台上，它一阶一阶的楼梯不是很高嘛，对你来说是做得到嘛，你不可能一下子到十公尺高，你分几个部分总可以吧。你就透过这个楼梯的方便，得到了这个珍宝。这个楼梯对你来说，就是得到珍宝的一个方便，它能够使令你以微小的善根而成就广大的功德，这叫方便。

这以下有五个法门：

夫修止观，须具方便法门。有其五法。

一者欲：欲离世间一切妄想颠倒，欲得一切诸禅智慧法门故。亦名为志，亦名为愿，亦名为好，亦名为乐。是人志愿好乐一切诸深法门故，故名为欲。如佛言曰：一切善法，欲为其本。

这个修止观，我们是一个微小的善根，这个第一个方便，就是你心中有一个欲，有一个希望。什么样的希望呢？欲离世间一切妄想颠倒，欲得一切诸禅智慧法门故。我们临命终的时候随业往生、随念往生，一般人内心当中这种妄想颠倒的境界，当然是随业往生，就是临命终的时候，你一定是落入极端的昏沉或者极端的掉举，那当然就随顺你无始的业力在六道里面飘动，就在这里面投胎，你自己一点都没办法做得了主。

这个随念往生，你在内心当中要培养一个强大的正念的力量，在临终的时候要把你平常那个止观念佛，要把你那个信愿持名，持名信念的那个正念力要现前，这个时候要调伏你无始的妄想，然后直接跟弥陀的本愿相应，感应道交，然后弥陀现前，接你到极乐世界。

所以说，你要成就净业，你就是心中要有这样的希望，你真正是要离开心中的颠倒妄想，你真正的希望在你有生之年，你要在你的心中栽培一个清净的正念的力量，使令你临命终的时候，能够随着这个正念，调伏你无始劫的业力，而往生极乐世界。当然，你有这样的希望，主要是来自于你对娑婆世界这种苦谛的观察，你真正觉察到生死的痛苦，就像蕅益大师说的，从此立修念佛行，绝欲现身出樊笼，你下定决心，今生一定要把这个生死做一个了断，我不要再流转下去了，这个时候，你就会很注意你是不是把正念栽培起来了。如果说你对生死无所谓，管它念不念，反正我今生做了善业，下辈子得到可乐果报，其它以后再说了。

所以说，你一定是生死心切，你才会急着要赶快，欲得一切诸禅智慧法门，赶快在我这个生命结束之前，把我心中佛号的念力，把我心中对佛号信愿的观察的智慧生起来。

那么这种情况，又叫做志向，又叫做愿力，又叫做好乐等等。是人志愿好乐一切诸深法门故，故名为欲。

这以下引证，如佛言曰：一切善法，欲为其本。佛法的功德是以这个愿，希望做根本。

这个止观修行，跟我们平常上班不一样，平常上班，你来到这个地方，打个卡，下班时间回去，时间到了，就有薪水给你了。这个止观是心地法门，你心中没有想要得到止、得到观的功德，你坐在那个地方进步很慢的，因为你心中根本就没有这样的希望，不是说你时间到了，你做定课，止观就能够生起，不是的；不像你上班，我上了班反正时间到了就有钱领。这种心地法门，你心中一定要生起一种好乐，有善法欲，你内心真正想要得到。

你有这样的好乐有什么好处呢？在修行的过程当中，有任何的障碍，你一定会想办法把它排除，没有办法一定会想出办法出来，因为你觉得这件事情太重要了。蕅益大师说，这件事情旷劫远猷，无量劫来最大的一个事业，旷劫远猷，所以说这是一个成就功德的方便希望。