谓应亲近智者，随自力能而求多闻。若不尔者，闻所成慧，思所成慧皆不得生，是则不知修何法故。若有多闻，由思所闻法义，能生思慧，从此能生广大修慧。

得到智慧的原因，第一个要亲近善知识，因为法在人弘。法本身不能够自我宣扬，必须有善知识的那一念心来弘传。亲近善知识以后，干什么呢？随自力能而求多闻。经常地听闻善知识的开示、闻。假设不是这样的话，闻所成慧，思所成慧皆不得生。

这个智慧有三个：闻所成慧、思所成慧，修所成慧。闻慧是对于文字的道理一些粗浅的认识。比如说我们相信因果的道理，相信空性的道理。但是你没有长时间地思惟，这个道理在你的心中不深刻，很浅。你经过长时间深入地思惟以后，法义就深入到你的心中，你对道理的抉择很深刻。

所以在《唯识学》说，一个人通达业果以后，他也可能会造恶业，也可能。但是他有业果的智慧生起，造恶业跟一般人造恶业不同。他造恶业，马上会生惭愧心。因为他马上警觉到，现在所创造的恶业，会使令他引生不可乐果报，马上有这样的警觉性。虽然他的习气重，一时控制不住，但是他的惭愧心一活动，就能够折损他造业的力量。

一般我们造恶业，我们无所谓。为什么？因为你正见不现前。我们一般造恶业，没有生起惭愧心，这是有点断灭见。我们不认为这个恶业，对我们生命有什么影响。至少在当时之下，可能事后会后悔。当你再起烦恼的时候，再造罪业的时候，假设惭愧心没有生起，那表示你对业果的思想不够深刻，还是有点偷心。

这个地方就是说，思慧就是一个胜解，对于法义很深刻很深刻的理解。思慧能够调伏烦恼，闻慧是不能够调伏烦恼。若有多闻，由思所闻法义，能生思慧，从此能生广大修慧。修慧就更厉害，修慧就是有禅定。禅定当中思惟法义，就能够断惑证真，转凡成圣。

是故菩萨当依智者，于大乘经论勤求多闻，以诸教理，善为成立闻思之慧。

成就智慧就是：亲近善知识，听闻正法，如理思惟。这是成就智慧的原因。