“优婆塞戒，虽为身命，不得邪淫。若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞。是名四重。”

在家菩萨戒的第四条重戒是不邪淫。淫者，谓以染污心，行秽恶行。故名不净行，亦名非梵行。

《圆觉经》上说：“若诸世界，一切种性：卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。” 又《楞严经》上亦云：“若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。” 由此可知，淫欲正是生死的根本。所以出家沙门，为了解脱生死大患，求证涅槃，必须绝对严禁淫欲。

如《楞严经》云：淫心不除，尘不可出。必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。

至于在家居士，当以正人伦之纲纪为重。人伦以夫妇为首，所以有夫妻家室，生男育女，上承祭祀，下接宗嗣，是故不禁正淫。但除夫妇外，若与其它男女苟合，即名邪淫。

制这条戒的理由略说七条。

一、业道重故。因为邪淫有伤社会风化，破坏家庭和谐，丧失个人名节，是故罪业极重。负此重罪，入道无由。

二、系缚深故。邪淫之人，淫欲炽盛。心心系恋，念念攀缘。势必使少壮者名节丧亡，老弱者身命不保。

三、生死本故。谓生死狱中，爱为枷锁。淫荡之人，生死轮回永无出期，欲海爱河漂溺无岸。

四、乱静心故。谓邪淫之人，欲火喧心，能失正念；欲海波浪，能破定水故。

五、坏功德故。谓邪淫之人，其心不净，则从前所有道功，尽同魔事；随处所作功德，悉等虚伪。

六、入魔网故。谓邪淫之人，舐刀刃之蜜，贪毒花之色，损害众生，是魔意愿。

七、障菩提故。谓邪淫之人，淫心既起，则道义之心，必形退减。不能断轮回根，不能离烦恼障，不能成清净觉。

经文：“优婆塞戒，虽为身命，不得邪淫。”

这一句是说菩萨优婆塞受了这条戒后，即使为着身命，也决不肯与自妻以外的一切男女作不正当的苟合行为。为什么不得邪淫，我们从上面的制戒理由中可以明白。然而业海茫茫，最难断的无过于色欲。其实人人都知道“万恶淫为首”，但每当色相现前，不觉欲心勃然而起。由一念邪妄之痴迷，遂置因果道德于不顾；贪片刻之欢乐，造万劫不复之罪殃。

菩萨应观一切男女皆吾父母，于父母处，自当生孝顺心、恭敬心、救度心，怎可以于父母身上起龌龊的念头？以此息邪心。所以宁舍身命，也不肯与一切众生行不净行。如《梵网经》云：“宁以此身投炽然猛火，大坑刀山，终不毁犯三世诸佛经律，与一切女人作不净行。”

“若破是戒，是人即失优婆塞戒。”

这句经文是说受了优婆塞戒后，本来戒体圆满；若是犯了邪淫，戒体即同大石破裂粉碎，因此这位优婆塞当即就失了戒体。

那么如何算是破戒？依这条戒所具条件有四：

一、非夫妇。即正式夫妻以外的一切男女。

二、是淫境。即凡可作行淫的位置，一切俱制。

三、有淫心。

四、与境合。即造成行淫的事实。

这四个条件中最关键的在于有淫心。假如自己没有淫心的话，当然不会主动去与对方行邪淫。但若是被人强暴，并非出于自愿，受强暴时内心唯感羞愧痛苦，没有丝毫欲乐的感受，此不为破戒。

“是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞。是名四重。”这些经文同上。当知邪淫名非梵行，乃鄙恶不堪之事。淫欲如猛火刀剑，能焚功德林，能斩智慧命。

《感应篇汇编》云：“色之一业，人情易犯。比贪杀等事，百倍难制。故其败德取祸，亦比他事，百倍酷烈。”

《八师经》上佛告梵志说：淫人妇女，或为夫主边人所知，临时得殃，刀杖加刑，手足分离，祸及门族；或为王法收捕著狱，酷毒掠治，身自当罪。死入地狱，卧于铁床，或抱铜柱，狱卒燃火以烧其身。地狱罪毕，当受畜生。若得为人，闺门淫乱。远佛违法，不亲圣贤。常怀恐怖，多危少安。

《优婆塞戒经》云：“若复有人乐为邪淫，是人不能护自他身。一切众生见皆生疑。所作之事妄语在先，于一切时常受苦恼，心常散乱，不能修善，喜失财物，所有妻子，心不恋慕，寿命短促，是名邪淫现在恶果。舍此身已，处在地狱，受恶色力、饥渴、长命，无量苦恼，是名后世恶业果报。若得人身，恶色、恶口，人不喜见，不能守护妻妾男女。是一恶人因缘力故，一切外物不得自在。”

又《华严经》二地品云：“邪淫之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者妻不贞良；二者不得随意眷属。”

试想邪淫一事，原只不过贪虚幻之美色，图片刻之快乐，所受之苦报却如是惨烈，有智之士，当深自警诫。

注解：

【四生】：胎生、卵生、湿生、化生。胎生是在母胎内成体之后才出生的生命，如人类是；卵生是在卵壳内成体之后才出生的生命，如鸟类是；湿生是依靠湿气而受形的生命，如虫类是；化生是无所依托，只凭业力而忽然而生的生命，如诸天和地狱及劫初的人类是。