《楞严经》在看今生，是认为今生的生命，是没头没尾，你本来没有，后来也没有，就现在有而已了，因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭嘛。

你今生生命本来就有的吗？不可能嘛，那就自然外道才自然有嘛，因缘有嘛！那么因缘有它是有时间性的哦，诸位要知道，你今生所有的东西，你本来是没有，你本来是清净本然，那是因为你造了很多业，业力去熏习真如，它虚妄显现嘛。

所以我们今生的生命是怎么样？本来没有，死亡以后也没有，后来也没有，所以生命是什么？没头没尾。那这表示什么意思呢？表示生命不是让你来受用的，生命是让你来历练的。

如果你把今生的生命当真，那你临命终要往生就很难了，因为你跟今生的因缘，咬的死死的，你临终要把它拔开来，谈何容易呢？如果你对今生的因缘假相还是咬的很紧，还是坚固的住在那个今生的假相，我告诉你临命终你要拔开它，你拔不开的。你说：诶，我平常咬的很紧，临终自然会松开，没有那回事情呢！你要慢慢松开对今生的执取呀。

所以在《楞严经》当中，它的人生观是认为：你本来就没有烦恼，从本来没有烦恼的角度当中对治烦恼；从本来就没有罪业的角度来忏悔业障；从本来没有生死的角度来了生死，这叫称性起修。这句话你们听懂吗我再讲一次，如果你认为本来有烦恼，再对治烦恼，那你会很辛苦了，那这个是事修没有理观，你不是它的对手。

你不能站在烦恼是真实的，你本来就有烦恼的角度来对治烦恼，那你糟了，它是无始劫熏习所成，你今生修行的那些功夫，你根本是小孩子跟大人打架，你根本不是它的对手，所以智慧的观照很重要，这叫善巧，般若波罗蜜，就是善巧力啊。

你要告诉你自己：你本来就没有这个妄想，这就安住真如嘛。你要站在真如的角度来看妄想，它是缘生缘灭的嘛，你理它干什么呢？你今生所有的东西都不是你本来有的，都是因缘的假相，你过去没有，未来也没有，未来总有一天也会变成没有。

所以生命只是一个暂时的过程，让你从过程当中积功累德，去创造美好的未来，如此而已了。