净土法门是以“他力”为主的得度方式，从修行者而言，信、愿、行三资粮是学修净土的根本法宝，但能否成功往生，则需要完全仰仗阿弥陀佛的接引功德。所以不论是《四十八愿》中承诺的“假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉”，还是《阿弥陀经》中所讲的“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前”，都表显出净土法门他力接引的特别得度方式。

而且阿弥陀佛的这种接引功德更加深厚和保险，因为诸佛度化众生都可以称之为“接引”，但是仅限于理上接引、教上接引，也就是说只能把真理告诉众生，把方法传授于众生，而阿弥陀佛的接引功德，则体现在行上接引、事上接引，甚至可以理解为代众生修行，亲临生死现场来显身手接引。这种他力接引的程度可以说整个法界独此一家。可以说净土三资粮的具化，都已经蕴含着他力接引的能量了。

比如从“信”而言，要相信“带业往生”的功效，按照在娑婆世界的修行模式，断惑才能证真，也就是要修到“业尽情空”才能得解脱，成佛道，祖师们讲，不用说一丝一毫没有断，哪怕断得只剩下一丝一毫，生死轮回也是决定出不去的，而净土法门则一丝一毫都没有断，但凭信愿念佛就能蒙佛慈悲接引，带业直接往生极乐世界，这就是他力的结果。

也要相信娑婆世界的次第中，先了生死是“位不退”，再行大乘是“行不退”，一直到无功用行为“念不退”，而净土行者只要成就往生，就意味着同步圆成三不退的水准，在一生的时间内，必定能千稳万当地圆成佛道，这都是他力所给予的结果。所以说净土的修行，都来源于对弥陀之他力功德的仰信，从而巧妙地带出自力功德的最佳效果。

从“愿”而言，弥陀大愿的初发时，就已经突破凡夫随心随力的局限性，而是称遍法界性的本具功德力，以佛知见为起点得以发起。说白一点，就是阿弥陀佛并没有自己付出造作，而是妙用了一切众生本具的、法界现成的佛性资源，用与诸佛果地等同的心量格局，将作用倾全情而投向了凡夫众生，从开始就注定没有自我的知见参与其中，全情贯注于他力的发挥，奠定了净土法门他力的基石。

我们甚至可以相信且认为，阿弥陀佛他的愿力是为我而发，他的净土是为我而建，他将于我命终时为我而来。正因身处娑婆世界身为凡夫众生的我，在修道上无能为力，所以要全情仰仗阿弥陀佛的他力挽苦海狂澜，以因为我不行的缘起，而成就阿弥陀佛他一定行的心理定势，以仰仗他力的功德，而潜通出一切现成、万法本自具足的效果，并且确信这些功德都将于愿生西方净土中之后顿然获得。

就“行”而言，可能有的同修不甚理解，觉得从信愿体验他力在理，念佛要自己好好执持名号，与他力何干。实际上念佛也是以“他力”最为殊胜，诚如《大势至菩萨念佛圆通章》中所言，“十方如来，怜念众生，如母忆子”，这个确定没问题，但问题还在于“若子逃逝，虽忆何为”，所以念佛的诀窍正体现在“子若忆母，如母忆时”上，细品这句开示，就可知我们念佛心念的促成，是念念仰仗在佛常念我的力量之上，就是“他力念佛”（注意不可错会）的意思。

也就是说，凭我自己念佛则是“提心”念，往往因为不知念到、念不到而提心吊胆，以彻底了知“佛常在念我，从来没有不念的时侯”而念佛，则是“放心”念，如此，心就能“一切恐惧，为作大安”了。所以念佛为求生西方，因求生西方而念佛，本质上我们的心念已经全体就在他力的摄受之中了。

上述是以信、愿、行为例，设想一下他力得度的殊胜方便之处。有的道友不喜说到两极端头，认为应该自力、他力结合着说，哪怕分个主次也可，实际上大可不必，因为反而生出“自”“他”的定见，从真如法界中来看“无自亦无他”，但体现在众生法界中，则用自力摄境归心就难，仗他力送心他境就易，殊不知全情仰仗他力的时候，恰恰就是自力圆满起作用的时候。净土法门的易行之道，正是体现在对“他力”善解、善用、善得之中！