诸位！我们今天修了三大阿僧祇劫，说这个人成佛了，那佛陀有什么功德呢？就是你看，一个人他布施，他来世生天了，这是他的功德，他的果报。那成佛的功德是什么？我们以前对佛陀的功德的理解是片面的。你看《阿含经》对佛陀的功德的解释，释迦牟尼佛八相成道——这个人出生以后，后来悟世无常，出家了；出家以后先修苦行；修外道的禅定；最后在晚上的时候，夜览明星，开悟；开悟以后说法四十九年，入灭了。《阿含经》对佛陀的功德是这样解释的。

但这个不是佛陀的功德，那只是佛陀功德的一小部分。诸位你想，如果这个就是成佛的功德，那这样子有问题。诸位！因大果小。你修了三大阿僧祇劫，结果你成佛的时间才四十九年。你不要说一般的三乘的圣道，你修一般的布施到天上去都好几劫的果报，怎么可能你修了三大阿僧祇劫，你的成佛的因果才四十九年，然后就入灭了，就入大般涅槃了呢？那只是佛陀的应化身，就像大海里面的一个水泡。

真正的成佛是法身的功德。那法身功德在哪里呢？遍一切处！诸位！你所看到的色声香味触法，每一个法都是佛陀的功德。佛陀的功德，简单讲就是十法界的依正妙果。那佛陀怎么有畜生道的果报呢？佛陀可以示现畜生道的果报去度化畜生道的众生。当然他那个显现畜生果报，他跟我们不同，我们是随业流转，所以不得自在。佛陀是普门示现，所以他有自在力。

所以《法华经》讲到法身的功德，提出了四个例子来说明，讲到悲、智、行、愿。第一个，大悲。法身的功德是遍满的，但是众生因地发的愿不同，所以表现出来不同。比方说观世音菩萨的法身功德就表现在大悲，寻声救苦，〈观世音菩萨普门品〉。第二个，大智。妙音菩萨。《法华经》讲到妙音菩萨的三昧神通，各种善巧方便，讲到佛陀的善巧智慧。那么大愿，大愿就是〈普贤菩萨劝发品〉，讲到普贤菩萨广大、时空无尽的行愿。大行，就是〈药王菩萨本事品〉，讲到种种苦行，燃身供佛。

法身的功德是自在的。自在当中，当然真如理观也不离开因缘法。因为他因地发的愿不同，所以法身的功德会表现在某一个地方的特色，可能是大智，可能大悲，可能大愿，可能大行。总而言之，“佛为法王，于法自在”，他可以随类化身，这个就是佛陀的功德，是无所不在的。

所以，结论，整部《法华经》就讲两件事情：第一个，什么是佛陀的智慧；第二个，什么是佛陀的功德。就讲这两件事情，一个是“一佛乘之因”，一个是“一佛乘之果”。