第一个愿叫做“一切严净愿”，就是极乐世界是一个庄严、清净的环境。我们看经文，大家请合掌：

设我得佛，国中天人，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了，辨其名数者，不取正觉。

我做一个简单的消释。就是说在我成佛以后，国中的天人。这个天人指的是我们一般的带业往生的凡圣同居土这些众生。众生所受用的是什么？一切的万物；这个地方指的是我们依报的环境，包括我们所住的房子或者是所受用的树木、山河大地等等。极乐世界这个依报环境，是什么样一个相貌呢？这以下从两段来说明：

第一段，从它内在的本质上来说，简单是说它是一个“严”，它是庄严的，极乐世界是一种功德庄严相。这个功德庄严，经文当中讲出了三个内涵：第一个清净而不杂染，第二个光明而不昏暗，第三个美丽而不丑陋。

当然这个地方，它特别讲出了光明。极乐世界的整个环境都会释放光明，所以极乐世界没有所谓的晚上这种情况，没有说白天晚上，它全部都是白天，因为它每一个宝物都会放光。基本上你到了极乐世界，你整个世界是一个光明的世界，而且是一个美丽的、清净的世界。这个是指的它一个内在的本质上来说。那么它外表是怎么样呢？外表看起来，它的形状五颜六色特别的殊胜，不是世间所有的。这样的一种光明美妙的形状跟颜色，简单的讲是“穷微极妙，无能称量”，是一个微妙不可思议的世界，我们没办法用言辞来加以形容，“无能称量”，就是你根本不能用凡夫的心思，来测量它到底是怎么个微妙法？

“其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了，辩其名数者，不取正觉。”前面是讲到整个依报环境光明、清净、美丽，是指它的一个“质”，本质上来说。这个地方讲它的数量，这样的一种清净光明的环境，它的数量是多大呢？这边讲出一个譬喻，说即使你得到了一个天眼通，用这么一个广大能力的天眼通来观察极乐世界，你都不能去明了它的数目，来辨别它的数目。

那么我们从这个愿文，我们可以得到一个概念，就是极乐世界的一个庄严美丽是无限量的。你看我们从这个经文当中，它一再强调“穷微极妙，无能称量”。你根本没办法去明了，去辨别它的数目。

这个地方到底透露什么消息？我们说明一下。从古德的注解上说，我们的生命当中也会因为一时的善业，而创造一个庄严、安乐的果报。比如说你今生很富有，但是你的富有不可能是无有限量，不可能。你可能小时候很富有，长大变成不富有；你可能小时候不富有，长大以后富有。而且即使你富有，也不可能庄严；你庄严，也不可能眷属美好。

所以古人说，人生孤贫残，你三个至少具足一个。你要么孤独，没有一个美好的眷属来享受天伦之乐；贫，要么贫穷；要么你就是身体有残缺，身体有病痛。不可能说你孤贫残三个都没有，你如果没有，这个变成不正常，不正常就不会持久。为什么你知道吗？因为我们在造善业的时候，同时也造了恶业，得果报不可能完全是快乐的，不可能！所以你看到一个人所有都是快乐，其实这不是一个好现象，他已经到了极限了，物极必反。

但极乐世界不一样，我们今天在了解极乐世界的时候要有一个概念。我们娑婆世界的整个受用叫做——业报身，是业力创造的。极乐世界的整个庄严，为什么它整个庄严是没有限量呢？它的富贵是没有限量，它的健康是没有限量，庄严没有限量呢？因为它是弥陀的法身所变现，刚开始的一个来源不一样。简单的讲，我们到极乐世界它的一个情况叫做——即众生心，投大觉海。就是我们今天去受用弥陀的功德，阿弥陀佛从因地开始，经过三大阿僧祇劫的修习六波罗蜜，积集一个广大的资粮，他开放给我们来受用。

所以我们要知道我们今天到极乐世界，是去分享弥陀的功德，那弥陀的功德是法身变现的，所以它是没有限量。我们后面会讲到，你看它的寿命也没有限量，随便你使用，除非你自己愿意舍掉生命。它的健康也没有限量，你小时候很健康，长大也很健康，老了还是很健康。你到极乐世界，身相是三十二相庄严，小时候是这样，根本不会衰老，你以后永远是三十二相庄严。就是说你极乐世界那个功德相一旦出现以后，它永久不会消失。

极乐世界没有所谓的“无常败坏”这四个字，没有这件事情。因为它的背后不是业力变现的，它是法身所变现的。基本上这个愿文是个总说，就是极乐世界你所受用的，是弥陀法身的功德所变现出来的，所以我们叫做——即众生心，投大觉海。那么这个愿文我为什么把它排第一个呢？因为它有一个总概念的意思。