“禅定度”有多种，不能俱演，今略举三种说之：一、“世间禅”，二、“出世间禅”，三、“出世上上禅”。

“禅定”梵语“禅那”，译云静虑。“静”即是“止”，“虑”即是“观”；非缘虑分别之虑。

欲修禅定，先依静处易于摄心；次则端身正坐，调其外身，不偏不倚，不俯不仰；后则调其气息，将其中浊气，唇齿微开，放其出去，外面清气，收些进来，再把鼻息，徐徐调顺，不急不缓；此为修禅定之前应注意之数点。修定时，将所有缘虑分别，一齐放下，令心得止。

但“止”而无“观”，就要落于“昏沉”；心中暧昧，如同“无记住”一般，这不是“禅定”。必须提起慧照，照著一句话头。古人所立话头颇多：如参“父母未生之前，如何是我本来面目？”，如参“万法归一，一归何处？”，如参“念佛是谁？”，随参哪一句，都可。

要用心光观照，提起疑情，参这一句话头；大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟，只好起疑情去参，如何是我本来面目。但不可起分别，这样是那样不是，若起分别，又要落于掉举，心中驰散，如同妄想一般，这也不是禅定。

“禅定”之法，务必“止”“观”双修，“止”中有“观”不落昏沉。“观”中有“止”，不落掉举。即古德所谓：“寂寂惺惺是，无记寂寂非，惺惺寂寂是，妄想惺惺非”。“止”“观”双运，这才是禅定。如车两轮，如鸟二翼，阙一不可。

现在有人修静坐法，或观丹田，或观气海，或炼精化气，或炼气化神，此种功用，都是有相有为之法；修之但得一种卫生利益，或得出神些小功用，全不是了生脱死工夫。

今就第一种“世间禅”说之：“世间”者，世界之间，上二界中，“色界”有四种禅，“无色界”有四种禅，但是有漏禅定，次第而进。“色界”初禅得“离生喜乐定”，二禅得“定生喜乐定”，三禅得“离喜妙乐定”，四禅得“舍念清净定”。“无色界”灭色归空：有“空无边处定”，“识无边处定”，“无所有处定”，“非想非非想处定”。此八种定，都是有“入定”、“住定”、“出定”：有为功用，未得无为，在定纵经多劫，因烦恼之惑未断，生死之苦不离，报尽还来，散入诸趣，是为“世间禅”。

次说“出世间禅”，即三乘圣人所得之“禅”。阿罗汉、辟支佛，此二乘人虽得“灭尽定”，想受灭，第六“意识”不行；其定力只能断界内烦恼，破除“我执”，未破“法执”；不能从空出假，入廛垂手，教化众生。菩萨大乘人所修之禅定，乃是自性本定，略兼修成。如首楞严王大定，以法界为定体，近具根中，远该万法；即动即静，统事理之无遗；不入不出，该动静而一致。此与二乘所得之“禅”，皆是无漏，是为“出世间禅”。

再说“出世上上禅”，即如来所修所证，那伽常在定，无有不定时，任从万变纷纭，究竟一心不动；如太虚空相似，寂湛常恒，是为“出世上上禅”。