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有师言：但知诸法空无所有，不取病相，寂然止住，多有所治。所以者何？由心忆想，鼓作四大，故有病生。息心和悦，众病即差。
故《净名经》云：何谓病本？所谓攀缘。云何断攀缘？谓心无所得！如是种种说，用止治病之相非一。故知善修止法，能治众病。
前面的止是安住在一个有为的境界，叫系缘守境止，这以下，这个止，他安心的处所是无为的空性。有一个大禅师说，但知诸法空无所有。说我现在身体有病痛，怎么办呢？你去观察你五蕴的色受想行识，从它的本性上来说，是空无所有的，不取病相，不要去取着你生病的相貌。你只要寂然的安住在空性，这时候对病多有所治。
这是什么道理呢？所以者何？由心忆想，鼓作四大，故有病生。息心和悦，众病即差。说我们病痛的生起，跟我们起心动念有关。不是风动，也不是番动，是仁者心动。一切的境界出现，四大为什么不调呢？就是内心不调，是我们起心动念，才去鼓动四大，才有病生，所以息心和悦，经常保持一种平和喜悦的心情，众病即差。
这以下引证《净名经》就是《维摩经》说，何谓病本？什么是病的根源，就是所谓的攀缘心。怎么断攀缘呢？谓心无所得！就是说，我现在的攀缘心在这个地方扰动，怎么去断这个攀缘呢？你不要断除它，你观察那个攀缘心的本性是毕竟空的就好，不要断它，从根本上去观察它的真实相，它就消灭了。如是种种说，用止治病之相非一。故知善修止法，能治众病。
这个体真止，内心安住在空性，调伏攀缘心能够治病，这在西医学上，似乎是不强调，但是在中医，我们中国的医疗体系，它明显的强调这个观念。就是这个病痛跟你的内心有关系。最近有人提倡色心一体，这个道理是对的，这个色身跟内心之间是互动的，它不是单独存在的。西医的体系它的意识太短了，这个肝有毛病给你治肝，完全从肉体上从色法上对治，它没有考虑这个色心二法是互动的。
我们中国的道家讲这个调身，它讲这个君逸臣劳，讲出这四个字。这个君指的是国王，就是我们这一念心，生命的一个主宰者。这个臣指的是我们的身体，说我们想要身体健康，身体多动，内心少动，君要安逸，臣要多劳动，这种情况刚好跟我们现在的上班族相反。我们现代人身体动的很少，但是内心动的很厉害，它就容易生病，违背君逸臣劳。
我们一个人经常处在压力之下，特别你有恨，你恨某一个人，特别有的夫妻啊，其中一方感情有问题，感情出轨，另外一方生起恨，他就容易生起肿瘤，容易生起癌症，细胞容易变化，所以你心中经常保持恨，对你自己不利，因为由心忆想，鼓动四大。所以一个人要想身体健康，不管你吃什么再好，你的内心要保持心平气和，经常保持心平气和，这个是很重要的。
这个地方讲，息心和悦，众病即差。你经常观一切法空，不要在得失有为的境界去分别，对这个治病有帮助，它这个治病是从根本上治病。内心能够保持一个安祥平和的心情，这个对治病是有帮助的，你这样子的一个心情比吃药的效果要好。
