欢喜自恣

安居精进 修行圆满

佛出世间以利生为本怀，凡有所作，皆想带给众生安乐，拔除众生痛苦，所以，若见众生，舍恶向善，转迷成悟，返妄归真，离苦得乐即畅佛出世本怀，故诸佛欢喜。

农历七月十五称佛欢喜日或僧自恣日，源于佛陀时代，当时，弟子都要出去托钵，印度农历四月雨季开始，一直到七月中旬，天气又热又下雨，因为湿气重，容易产生蚊虫。佛陀为了弟子的身心健康，也避免外出踩杀虫类及青草新芽，就规定从农历四月十五日一直到七月十五日这三个月，比丘们不用外出托钵，集中在一个地方精进共修，由在家的居士送食物来供养，这叫做“结雨安居”。当佛教传到中国的时候，“结雨安居”的季节刚好是中国的夏天，所以在中国就叫“结夏安居”。

到了农历七月十五日，是僧众安居九十日清净守护、实践戒法的圆满之日，僧众会在这一天举行“自恣”，自恣意为自己发露反省，恣许僧众随意举示见、闻、疑三类过错，当众忏悔，令戒体清净，是僧团和合的羯磨法事。也就是说这一天僧众会自我检讨，并请同修指出自己的过失，忏悔改过，同时戒腊增岁，解除安居禁令。佛陀制自恣有十种利益：令僧和合、互相谏劝、互相忆念、互相教授、恭敬谦下、忏悔除罪、戒行清净、修行增益、大众安乐、正法久住。

同时，经过三个月的精进用功，到七月十五日这天，所有僧众会将修行体悟向佛陀一一报告，有许多人因而证果成就佛道，而佛陀在看到大家于道业上有所增长，也十分欢喜，并赞叹大家精进修行的成果。因此这一天也叫佛欢喜日。

令佛欢喜有三义：

1、十方诸佛因见僧众能安居精进修行圆满，故生欢喜。

2、解夏自恣法后，僧众能自我反省检讨，及大众互相检举，使于九十日中有犯过者，均能发露忏悔恢复清净故令佛欢喜。

3、佛闻解夏后僧众报告或得初果、二果、三果、四果畅佛所愿，故令佛欢喜。

名词概念：加七月

世尊在世的时候，七月十五夜晚，大众常会通宵念佛、行法，以期证果。也有人会想：我九十日的用功尚且不足，想要再加一月，共计一百二十日行法，也就是加七月，名为功德月，发心不证圣果不出安居。

四月这一时节的安居住法，称为满分修法。世尊为大众安排了宽善的修学方便：一期之中，拿出三分时光精进修持，余下一分由自己选择，设置 “加七月” 功德月。不强制要求所有人做到满分修持，是怕有些有情心力不足、福德不具，无法承受满分修行，所以设立加七月，给予修行者方便。

盂兰盆节

目连启教　世尊宣扬

“盂兰”二字是梵语，意为倒悬，也就是被倒挂着的意思，用以形容三恶道众生（地狱、饿鬼、畜生）的苦厄之状。

“盆”是盛载食物的容器，泛指一切盘、碗、桶等清净容器。盂兰（倒悬）是所救，盆是能救，能所合在一起叫盂兰盆，就是救倒悬盆的意思。

也就是说，用这盆器盛着各种珍贵百味美食，恭敬奉献佛僧，承仗三宝不思议力以解众生倒悬之苦。

《佛说盂兰盆经》记载：目犍连尊者证得六种神通后，想报答父母深恩，于是用天眼观察，却看见母亲因造恶业而堕落饿鬼道，百千岁中得不到一口饮食，口吐火焰，倍受煎熬。尊者见此情景，悲痛万分，不忍母亲再受饥渴之苦，急忙就用自己之钵盛满白饭，运用神通送到饿鬼道中给母亲充饥。其母见了白饭，迫不及待地伸出双手接过盛满白饭的钵。刚要开口吃时，突然由她口中喷出火焰，白饭都变成焦炭，无法食用。

目犍连尊者虽然在佛弟子中神通第一，但他用尽办法，始终无法救度母亲，于是赶紧祈求世尊。佛陀对目犍连尊者说：“娑婆众生积恶造业，罪根深重，若无大福德因缘之力，确实无法救离她脱出苦报。你应当于七月十五日，虔诚广设种种供物饮食，恭敬奉献佛僧，承仗三宝威德福力，拔济母亲脱离饿鬼道中饥渴之苦。”

目犍连尊者于是依教奉行，于七月十五日那天预备种种饮食，盛于盆器之中，虔诚恭敬地奉佛献僧。以此功德，仰仗十方大德僧的慈愿力、威神力加庇，终于救度出饿鬼道中的母亲。当时佛陀也由于这个因缘，讲了一部《盂兰盆经》。从此，每年七月十五日，就成为盂兰盆节了。

“盂兰盆”的历史发展

早在佛陀时代，印度就有兴办盂兰盆会的活动。《大盆净土经》记载，当年印度的频婆娑罗王、须达长者和茉莉夫人等，为求灭除七世父母的罪业，都曾经依照《盂兰盆经》造五百金盆供养佛和僧众。

而在中国，《佛说盂兰盆经》在西晋时由竺法护法师译出后，因强调藉由供养十方自恣僧以报答双亲养育之恩，乃至度脱七世父母的思想，与中国崇尚的孝道精神十分契合，遂被历代提倡而盛行不衰。

南北朝时期，梁武帝崇信佛法，有感于“目连救母”的故事而设坛供僧。《佛祖统纪》记载，大同四年（538），梁武帝在同泰寺设盂兰盆会供养众僧。这应该是现存记载中首次由官方举办的盂兰盆会。

隋唐之时社会安定繁荣，盂兰盆会也成为了一场上至帝王下至贩夫走卒全民参与的盛大节日。唐代每逢七月十五日，皇室会向寺院敬献盂兰盆供，并由官府斥巨资操办盂兰盆会，极为奢丽，往往饰之金翠。是日，威严浩大的皇家仪仗队穿城而过，上至帝王下至平民争相献盆供养僧伽，整个都城张灯结彩，车水马龙，热闹非凡。

宋代以后，除了在各寺院供佛斋僧，节日期间人们还会祭祀祖先、超度宗亲亡灵，并且上演以目连救母内容为主的各种杂剧。

现在每逢盂兰盆节，汉传佛教寺院多用香、花、灯、水果、素食等供佛与僧，同时通过水陆、普佛、焰口、诵经、礼忏、放生等方式，举办冥阳两利的盂兰盆会。

孝亲报恩

普通人如何过好这一天

解夏自恣、盂兰度亡，归根结底，是世人朴实的孝亲之道与修身之行。七月十五是冥阳两利的殊胜吉日，我们除了去寺院参加法会，还需要在平时踏实行善、尽心尽孝，才是契合佛意的圆满修行。

更重要的是，这一天提醒我们一个道理：修行是要下功夫的。僧人三个月安居，每天早起晚睡，打坐诵经，反思自己。这种高强度的训练，让他们在短时间内有了很大的进步。

普通人没有机会闭关三个月，但至少可以从中得到一点启发：不管做什么事，如果能定期检讨、定期反思，进步会更快。七月十五，正好是一个反思的节点：看看自己这半年做了些什么，有没有什么进步，有什么需要改进的地方？

现世尽孝 安稳亲心

盂兰盆节最重现世孝道，贵在及时行孝。平日忙于生计，常忽略父母辛劳，此吉祥月正是尽孝之时：静心陪伴、体恤包容、温言相待，关照父母身心安康，消解长辈烦忧。物质供养为小孝，令父母心安欢喜方为大孝，亦是令诸佛欢喜的真诚善举。

追思先祖 回向善德

饮水思源，慎终追远是为人之本。不方便去寺院参加法会，我们也可以清净居家，设简单素供、念佛诵经，以至诚心念追忆先祖。并将自身清净善行功德回向历代宗亲，愿先人离苦得乐、安稳自在，以虔诚之心圆满报恩本心。

自省向善 广积福慧

僧众以安居自恣、忏悔改过成就功德，普通人的修行亦是如此。值此解夏圆满之日，当反观自身、端正心念。同时常怀慈悲之心，心存善念、口出善言、广行善举，积累福慧，并把功德回向给众生：愿他们都能离苦得乐。这种回向不是形式，而是培养自己的心量。从只关心自己，到关心更多人。久而久之，格局会变大，心态会变好。

佛欢喜日，也可以是我们的欢喜日——欢喜自己没有虚度光阴，欢喜自己每天都在进步。一天天，一月月，一年年，积累起来，就是有意义的人生。